Anwar Ridhwan

MPH dan Buku-buku Melayu

2010-04-01T02:39:00.000-07:00

Sekiranya Anda ke gedung buku MPH, Anda akan dapat menyaksikan ruang untuk buku-buku Melayu yang agak luas, jauh lebih luas berbanding beberapa tahun yang lalu. Ruang buku-buku Melayu diberi gerbang nama MUTIARA MINDA.

MPH juga mulai tahun 2010 mula menerbitkan majalah triwulanan MUTIARA MINDA. Barangkali kerana saya penerima Anugerah Sastera Negara yang terbaru, maka saya diberi penghormatan menghias muka depan majalah ulung MPH dalam bahasa Melayu ini [okey ke wajah saya? - sebab biasanya wajah wanita cantik saja, macam Sarimah, Marsha, Misha, Oprah dll yang entah datang dari planet mana, yang layak jadi cover!]

Majalah MUTIARA MINDA juga menyiarkan cerpen pelajar saya di ASWARA. Jika Anda ahli MPH majalah ini diberi percuma; kalau bukan ahli dijual RM3.00.

Selamat membeli buku-buku Melayu, termasuk di MPH. Selamat membaca, kerana sesiapa yang berpengetahuan maka ia berkuasa.

Anwar Ridhwan Lancarkan Buku Azizi, Faisal dan Isa

2010-04-01T02:15:00.000-07:00

TEKS UCAPAN
SN DATO’ DR. ANWAR RIDHWAN
MEMPERKENALKAN ENAM BUAH BUKU AMEEN KREATIF
[DI PESTA BUKU ANTARABANGSA KUALA LUMPUR, SABTU 27 MAC 2010]

Sungguhpun AmeenBooks memberi tumpuan kepada penerbitan buku motivasi dan pendidikan, penerbit ini yang dilaman web-nya menyenaraikan 119 produk, tidak ketinggalan menerbitkan buku-buku sastera.

Sejak tahun 1956 apabila kerajaan mewujudkan sebuah institusi pembinaan dan pengembangan bahasa dan sastera kebangsaan [iaitu Dewan Bahasa dan Pustaka], yang menjadi penerbit utama buku-buku sastera, sebenarnya telah muncul penerbit-penerbit swasta yang turut menerbitkan karya-karya sastera bermutu. Ada karya-karya sastera yang diterbitkan oleh penerbit swasta malah berdiri sama tinggi dengan karya terbitan institusi kerajaan tersebut, dan menjadi karya lestari.

Pada hari ini AmeenBooks menghadirkan enam judul buku sastera, karya tiga orang penulis terkenal dari dua buah negara iaitu Malaysia dan Singapura, dan dalam dua bahasa iaitu Melayu dan Inggeris. Saya mengucapkan setinggi-tinggi tahniah kepada AmeenBooks atas penerbitan buku-buku ini.

Saya menerima keenam-enam karya ini dalam tempoh seminggu yang lalu. Dan dalam majlis ini, dalam waktu yang relatif terbatas pula, izinkanlah saya memperkenalkan buku-buku tersebut secara ringkas:

1. BERUK/ Genre : Novel (AZIZI ABDULLAH)

Ini contoh sebuah interteks yang baik. Azizi mengolah semula hipoteks cerpennya “Beruk” yang pernah diterbitkan dalam tahun 1970-an, mengembangkannya menjadi sebuah novel dengan judul yang sama. Di dalam novel ini, suasana era 1960-an dikekalkan, dengan suatu harapan suatu ‘kunjungan kembali’ ke zaman itu dapat difahami dan dihayati oleh pembaca remaja zaman kini.

Tetapi kisah dalam novel ini masih boleh berlaku dalam zaman kini, terutamanya di kawasan pedalaman. Malah kisah tentang pelajar miskin yang bergelut dengan nasib keluarga di tengah-tengah keazaman tinggi untuk belajar, adalah isu pendidikan dan kemanusiaan yang sentiasa menarik perhatian – tidak kira sama ada melibatkan pelajar luar bandar, mahupun pelajar di bandar, dahulu kini dan selamanya.

Penceritaan Azizi begitu lancar. Segala episod bagai tergambar di hadapan mata pembaca. Sekali anda memegang buku ini, anda tidak mahu melepaskan, hingga menyelesaikan pembacaannya. Buku ini amat sesuai sebagai bacaan remaja. Bagi pelajar remaja luar bandar, mereka akan lebih mengakrabi tema dan kehidupan yang hampir. Sementara bagi pelajar remaja bandar, akan memahami isu yang agak jauh daripada kehidupan, dan merapatkan jurang psikologi kota-desa di kalangan generasi muda.

2. BAHLUT / Genre : Novel (FAISAL TEHRANI)

Tidak banyak novel Malaysia yang mengketengahkan kehidupan serta watak yang dianggap marginal dalam masyarakat kita. Jumlahnya hanya segelintir, termasuk yang ditulis oleh Akira (Mahat anak China), penulis keturunan Orang Asli – iaitu keturunan yang dalam anggapan beberapa pihak merupakan kelompok pinggiran dalam kehidupan kita di Malaysia.

Novel eponim Bahlut mengketengahkan watak luar biasa ini – pemuda Orang Asli suku Semai. Sukan moden dan kepantasannya di trek, melonjakkan kejayaannya sebagai atlit ternama di peringkat nasional. Bahlut malah ikut serta dalam pertandingan peringkat antarabangsa di Turki. Tetapi pemuda ini tahu diri dan realiti diri, perasaan, serta nasib suku kaumnya dalam zaman yang diracuni ekses pembangunan yang tidak terkawal.

Sebagai seorang remaja yang kehilangan ayah dan kematian ibu yang konon dibaham harimau, hidup Bahlut mempunyai dunia mikro cintanya kepada Kabut; juga dunia makro yang menuntut keprihatinannya terhadap isu pembalakan yang serakah, serta pengambilan tanah adat, juga isu kebersamaan yang menyentuh masa depan Orang Asli seluruhnya. Novel ini lama ditulis sebelum peristiwa demonstrasi Orang Asli secara besar-besaran di Putrajaya beberapa minggu yang lalu.

Pedagogi Islami Faisal Tehrani, seperti karya-karyanya yang lain, turut terpancar dalam novel ini. Bahlut tertarik kepada Islam bukan semata-mata kerana latar belakang pergaulannya yang agak lama dengan penganut Islam, tetapi kerana orang Islam (melalui watak Pak Idi dan Cikgu Zaiful) sentiasa menunjukkan akhlak yang dikagumi.

Ini sebuah lagi novel yang memikat daripada seorang pengarang Malaysia kontemporari yang prolifik dan berbakat besar.

3. INGIN JADI NASRALLAH / Genre : Kumpulan Puisi (FAISAL TEHRANI)

Dalam tahun-tahun yang suram bagi genre puisi, termasuk khabarnya Dewan Bahasa dan Pustaka tidak akan menerbitkan lagi kumpulan puisi penyair muda, penerbit AmeenBooks tampaknya memiliki keberanian yang disertai dengan pendekatan menarik untuk menerbitkan kumpualn puisi Ingin Jadi Nasrallah karya Faisal Tehrani.

Penerbit Al-Ameen menerbitkan kumpulan puisi ini bukan dengan sosok fizikal buku puisi yang biasanya nipis, berekabentuk kuno, dan tidak menarik. Dengan buku berukuran 10” x 10”, halaman-halamannya menyerap puisi-puisi Faisal yang kadang lembut kadang sinis kadang marah mencakar. Buku ini juga dihiasi foto-foto artistik kenangan penyairnya yang kebanyakannya di luar negara, yang merakam detik bermakna tanpa dapat diulang lagi.

Puisi-puisi dalam buku ini bukan sekadar merimakan sifat peribadi. Banyak puisinya mengajak kesedaran kita untuk merenung isu kemanusiaan – baik isu yang sedang menggelegak di Palestin, atau isu yang meninggalkan parut Berlin dan Bosnia Hezergovina. Tentang Palestin antara lain beliau melakarkan:

Rumah-rumah sudah tiada
tiang ataupun tangga
kami takkan dapat kembali
walau dalam mimpi.

Tentang puisi yang menjadi judul kumpulan ini, Faisal antara lain menurunkan baris-baris berikut:

Apa rahsiamu Nasrallah?
apa yang kaupupuk
pada tentera Hizbullah?
Tauhidmu sekamus dengan tauhidku
selawatmu tak juga asing dari selawatku
jadi bagaimana kau menjadi si pemberani itu?

Ingin Jadi Nasrallah merupakan kumpulan puisi pertama Faisal Tehrani. Ia sebuah penerbitan yang menyerlahkan bakatnya sebagai penyair juga. Sebahagian besar puisinya mengandungi pemikiran mendalam yang diperkukuh dengan imejan, metafora serta diksi yang berkesan.

4. INTERCESSION /Genre : Novel terjemahan (ISA KAMARI)

Novel ini terbit pertama kali dalam bahasa Melayu dengan judul Tawassul. Kini novel keempat Isa Kamari ini diterjemah dan diterbitkan dalam bahasa Inggeris dengan judul Intercession.

Novel ini menarik, sekurang-kurangnya daripada dua aspek. Daripada aspek leitmotif, novel ini berbicara sesuatu yang sukar, iaitu tentang konsep hubungan vertikal antara hamba dengan Khalik, suatu usaha insan mendekatkan diri kepada Pencipta melalui ibadah khusus mahupun umum; juga tentang mentafsir sejarah Islam dalam konteks situasi kini.

Subjek yang sukar ini – walaupun sejumlah sunahnya telah ditunjukkan sepanjang hayat Baginda Rasulullah SAW, tidak mudah untuk diolah dalam bentuk cereka malah oleh pengarang yang cukup mapan dan mendalami tasawuf. Barangkali sebab itu Isa Kamari mengambil langkah mengemukakan aspek kedua yang menarik dalam novel ini, iaitu memilih sudut pandangan orang pertama pelbagai watak. Dengan membiarkan watak-wataknya berbicara dan menterjemahkan tawassul, kebanyakan melalui monolog serta arus bawah sedar, konsep itu mengembara ke dunia imaginasi dengan seperangkat nilai serta makna yang harus dihayati dan difahami oleh pembacanya, dengan kejutan serta cabaran tersendiri. Novel ini membuktikan bahawa Isa Kamari ialah pengarang Melayu Singapura yang harus diperhatikan kerana kekuatan kreatif serta imaginasinya.

5. NADRA / Genre : Novel terjemahan (ISA KAMARI)

Ini merupakan novel terjemahan daripada novel kelima Isa Kamari, Atas Nama Cinta. Literatur tentang kehidupan dan peristiwa Natrah di Singapura dalam tahun 1950-an itu relatif banyak – baik di dalam akhbar, majalah, buku atau jurnal undang-undang. Peranan pengarang novel seperti Isa Kamari ialah untuk memilih bahan yang sesuai, mengatur episod-episod yang berkesan di dalam plot penceritaannya, dan menuliskannya secara kreatif untuk tatapan genarasi kini.

Sungguhpun tampak mudah, tetapi menghidupkan suatu era dan peristiwa lampau yang penuh intrik agama, politik dan sosial adalah sesuatu yang sangat mencabar bagi seorang pengarang. Novel ini bukan sahaja menarik sebagai sebuah karya sastera, kerana kepelbagaian latar dan pendalaman emosi serta pemikiran watak, malah memberikan gambaran secara dekat, dramatik, dan jurnalistik tentang isu Natrah yang wajar diketahui oleh generasi muda. Di dalam novel ini cinta yang abstrak dan kudus boleh diletakkan di neraca undang-undang, dan nasib cinta boleh ditentukan di kamar hakim. Akan tetapi Nadra lebih daripada itu, kerana cinta adalah sesuatu yang harus dilayari, dan nasib Nadra memberi impak terhadap nilai agama, hukum serta gejolak masyarakat yang mempertahankan nilai tauhid. Seperti novelnya Tawassul, sekali lagi Isa Kamari melalui novel Atas Nama Cinta/Nadra ini membuktikan kekuatannya sebagai seorang penulis novel.

6. PINTU / Genre : Drama (ISA KAMARI)

Buku ini memuatkan tiga buah drama Isa Kamari iaitu “Sidang Burung”, “Pintu” dan “Restoran.” Dua drama yang terkahir merupakan karya asli beliau, sementara drama yang pertama, seperti yang dicatat oleh pengarang, merupakan adaptasi daripada karya klasik Fariduddin Attar, Mantiq Utthair atau ‘Musyawarah Burung.’ Dalam drama “Sidang Burung” yang melepaskan imaginasi kanak-kanak untuk mencipta wujud heroik masa depannya, drama ini turut dianyam dengan kelincahan teknik yang agak surreal yang sesuai dengan kembara minda imaginatif dunia kanak-kanak.

Terdapat beberapa unsur yang agak surreal juga di dalam drama “Pintu”. Ini antara lain adalah cerita tentang manusia sebuah kota, manusia yang telah dilumpuhkan dan dikuasai. Dalam drama seperti ini yang berusaha lari daripada kaedah konvensional, penulis kurang mementingkan plot yang berpaksi pada hukum kausaliti atau sebab-akibat. Isa Kamari juga mengindahkan skripnya dengan penampilan lagu, puisi dan narator.

Sementara drama “Restoran” bukan sahaja membicarakan salah satu keperluan asas manusia, tetapi bagaimana di kota yang maju, canggih dan dianggap berbudaya, ada dimensi kemanusiaan yang tidak dapat diselesaikan oleh elemen pascamoden dan robotik.

Penerbitan buku drama ini bukan sahaja menambah kepustakaan drama Melayu Singapura, malah drama Melayu umumnya. Tahniah kepada AmeenBooks kerana masih percaya bahawa buku drama tetap boleh dijual dan mempunyai khalayaknya.

Akhirulkalam saya mengucapkan tahniah kepada Azizi Haji Abdullah, Faisal Tehrani dan Isa Kamari – kerana buku-buku mereka diperkenalkan dalam Pesta Buku Antarabangsa Kuala Lumpur 2010 pada hari ini. Saya juga mengucapkan tahniah kepada AmeenBooks atas penerbitan keenam-enam buah buku ini, dan lebih 100 produknya yang sedang dipasarkan dalam pesta buku kali ini. Terima kasih juga saya ucapkan kerana mengundang saya untuk memperkenalkan dan melancarkan enam buah buku terbitan AmeenBooks pada petang ini.

Pusat Dagangan Dunia Putera,
Kuala Lumpur.

27 Mac 2010.

Selamat(kah) Tahun Baru

2010-01-01T20:22:00.000-08:00

Masuk hari kedua tahun 2010 saya menulis blog ini. Ada beberapa perkara yang harus menjadi renungan/pemikiran kita bersama:

(1) Agama : (a)Penggunaan perkataan 'Allah' dalam penerbitan bahasa Melayu agama Katolik di Malaysia. Konsep Allah dalam Islam(bererti mentauhidkan Allah yang tunggal) jauh berbeza dengan Kristianiti yang mengaitkan Tuhan dengan triniti. Moga-moga dalam tempoh terdekat akan terdapat penyelesaian yang adil bagi Islam dan umatnya. (b) Kes mantan model yang dijatuhi hukuman sebat (tetapi belum dilaksanakan) kerana meminum arak di khalayak ramai - menyerlahkan dua kepincangan yang harus segera diperbaiki, iaitu (i) keseragaman hukum syariah bagi semua negeri di Malaysia. Ya Maulana ya Habibi, kita sudah lebih 50 tahun merdeka, mempunyai institusi agama Islam di setiap negeri, memiliki pakar undang-undang syariah, dan ketua kerajaan Negeri yang dipertanggungjawabkan atas hal ehwal Islam. Dengan kuasa dan kepakaran yang ada, sepatutnya keseragaman undang-undang syariah dapat disepakati, bukan untuk diselesaikan hingga bertahun-tahun lagi, dan (ii) wujudnya sesuatu yang belum dibereskan khususnya antara hukuman dan pelaksanaan.

(2) Politik : Puisi yang saya baca dalam majlis sambutan tahun baru 2010 anjuran Kerajaan Selangor turut menyentuh peranan pejuang terdahulu, terutamanya Abu Bakar al-Baqir dan Burhanuddin el-Helmy dalam upaya memperkukuhkan politik, pendidikan, serta sosio-ekonomi Melayu. Akibat memperjuangkan Melayu, mereka ditahan oleh penjajah Inggeris. Moga-moga 2010 akan menyaksikan suatu simbiosis luar biasa yang melibatkan kumpulan-kumpulan siasah Melayu terutamanya, agar Melayu menjadi lebih baik, tidak menjadi lebih parah.

(3) Pendidikan : Dua tahun lagi, menurut janji TPM dan Menteri Pelajaran, PPSMI akan dihapuskan. Semoga janji itu dikotakan. Akan tetapi dalam masa yang sama kita tentu berharap institusi seperti DBP, penerbit-penerbit universiti, institusi penyelidikan sains dan sains sosial, serta sarjana, menghasilkan dan menerbitkan BANYAK buku dalam bahasa Melayu untuk pelbagai peringkat (kanak-kanak, remaja, dewasa) dalam pelbagai bidang dan subbidang ilmu dan karya kreatif. Jika penerbitan dalam bahasa Melayu gagal menyahut keperluan pelanggan (pembaca - terutamanya pelajar pelbagai peringkat) , maka kita bimbang tamadun berasaskan bahasa Melayu di negara ini akan ditolak ke tepi oleh tamadun berbahasa Inggeris.

(4) Kebudayaan : Melihat imejan di kaca tv, media cetak dan sebagainya (yang secara terang-terangan mengketengahkan konsep penggunaan pelbagai bahasa, budaya dll), saya bertanya dalam hati : Adakah kita sedang dalam proses bawah-sedar untuk 'menghalalkan' konsep Malaysian Malaysia yang pernah disuarakan oleh Lee Kuan Yew?

(5) Kesusasteraan : Moga-moga tahun ini lebih banyak karya kebangsaan kita diterjemahkan ke bahasa-bahasa asing (terutama oleh penerbit luar negara), sastera dan sasterawan kita dipromosikan secara terancang oleh DBP dan ITNMB; ada karya-karya baru magnum opus daripasa sasterawan kita dapat dilahirkan, dan dunia kritikan kita kembali rancak.

(6) Antarabangsa: Keprihatinan saya tentunya ke atas usaha kemerdekaan Palestina. Dan di rantau ini, Myanmar yang demokratis.

Terkenang Semasa Dulu : Bahan Penilaian Hadiah Sastera Perdana

2009-12-21T18:15:00.000-08:00

Semalam saya terbaca di Berita Harian, para penulis tempatan diminta menghantar beberapa salinan karya mereka untuk dinilai bagi Hadiah Sastera Perdana 2008-09, kepada Sekretariatnya di DBP.

Terkenang Semasa Dulu : Dulu-dulu, para penulis tidak perlu menghantar beberapa salinan karya untuk dinilai oleh panel yang dilantik oleh DBP. Pada masa itu (dan sepatutnya dulu, kini dan selamanya), DBP mempunyai urus setia dan tenaga kerja yang mengumpulkan semua genre karya sastera untuk dinilai bagi setiap tahun penilaian. Lagi pula, di DBP ada Pusat Dokumentasi Melayu (PDM). Sebagai Pusat Dokumentasi Melayu, pastilah dokumentasinya lengkap (termasuk bahan-bahan yang menyiarkan semua genre sastera bagi setiap tahun penilaian); kerana kalau tidak memiliki dokumentasi lengkap itu, maka tidak sejajarlah dengan nama gahnya Pusat Dokumentasi Melayu.

Bagaimana kalau DBP menarik balik cadangannya agar penulis menghantar beberapa salinan karya untuk dinilai oleh panel yang akan dilantik oleh DBP? Sebaliknya, tugas itu diserahkan sepenuhnya kepada DBP yang mempunyai PDM, staf dan kemudahan lain?

Saya sendiri, maaflah, keberatan untuk mencari-cari semula semua karya saya yang tersiar, memfotokopinya beberapa salinan, dan menghantarnya ke Sekretariat. Bukan kerana saya ini sudah jadi Sasterawan Negara, tapi pada hemat saya, kerja itu patut dibuat oleh urus setia. Itu bukan kerja penulis, kerana penulis ada tugas yang berterusan - iaitu untuk terus menulis.

Anugerah Sastera Negara Hanya Untuk Karya dalam Bahasa Kebangsaan Malaysia.

2009-11-29T18:10:00.000-08:00

Sdr. Salbiah Ani dalam tulisannya di Berita Harian baru-baru ini membangkitkan semula pendapat politikus Fuad Zarkashi (Timbalan Menteri Pelajaran) di Dewan Rakyat bahawa kerajaan sedia mempertimbangkan pemberian Anugerah Sastera Negara kepada para penulis yang menulis dalam bahasa-bahasa lain selain Bahasa Kebangsaan.

Pendapat politikus ini berbahaya kerana hanya memenuhi keinginan politik, bukan keinginan kebangsaan.

Malaysia mempunyai Bahasa Kebangsaan (iaitu bahasa Melayu), sebagaimana Thai mempunyai bahasa kebangsaannya, dan Indonesia mempunyai bahasa kebangsaannya. Seperti di dua negara jiran kita, hadiah sasteranya hanya diberikan kepada karya penulis yang menulis dalam bahasa kebangsaan masing-masing (sama ada Thai atau Bahasa Indonesia, atau Bahasa Melayu di Malaysia).

Bahasa Melayu telah mempunyai karya sastera tradisional sejak ribuan tahun (seperti pantun yang dianggap genius), dan karya-karya agung seperti Hikayat Hang Tuah dan Sulalat al-Salatin sejak ratusan tahun lampau. Ini warisan sah bagi kesusasteraan modennya (dalam bahasa Melayu) yang wajar dianggap sebagai sastera kebangsaan Malaysia.

Mempertimbangkan Anugerah Sastera Negara untuk karya yang bukan dalam Bahasa Kebangsaan (seperti luahan pendapat Fuad) adalah mencabul Fasal 152 Perlembagaan Persekutuan, dan pendapat itu seolah-olah cenderung ke arah konsep Malaysian Malaysia.

Daulatkan Bahasa Kebangsaan dalam semua aspek kehidupan rakyat Malaysia!

PIDATO PENERIMAAN ANUGERAH SASTERA NEGARA

2009-10-19T19:59:00.000-07:00

CITRA SASTERA DAN KEPRIHATINAN SASTERA

‘Bismillah itu permulaan kalam,
Dengan nama Allah Khalikulalam,
Berkat Muhammad Sayid Alanam
Memberi rahmat siang dan malam.’1

Awal bismillah fakir menyusun,
Di pangkal jalan memohon ampun,
Maklum bahasa tidak tersusun,
Banyak perkara hendak dihimpun.

Majlis permai fakir mengisi,
Kata dan fikir dengan puisi,
Kerana fakir bertugas di institusi
Yang ‘melangkah ke hadapan bersama tradisi’.2

I : Citra Sastera

Sastera itu adab persuratan,
Pelbagai makna serta tafsiran,
Namun bakat serta indah penulisan
Tentang Tuhan, makhluk-Nya dan pemikiran.

Bakat dan karya ada tanggungjawabnya,
Berbuat di dunia balasannya di alam baqa,
Diingatkan Allah menjadi khalifah-Nya
Bantu membimbing umat manusia.

Hindari kutukan kepada penyair sesat,
Dalam Ash-Shu’ara telah tersurat,3
Yang ditulis benar itulah yang diperbuat,
Taqwa itu memandu pena menyurat.

Dengan akal pena menukilkan,
Seperti lidah wajar berperaturan,
Pena yang jujur lebih dimuliakan,
Bukan pedang melibas sembarangan.

Persuratan itu mengandung ilmu,
Juga mendidik tiadalah jemu,
Mutiara kata dapat ditemu,
Yang indah-indah dan merdu turut diramu.

Hamzah Fansuri, Syeikh Ahmad al-Fatani,
Tun Seri Lanang, Raja Ali Haji,
Karya persuratan padat berisi
Tanda pujangga seorang insani.

Persuratan tidak mengulang yang lama,
Atau hanya alam dan watak semata,
Fikrah falsafah itu lebihlah mulia,
Disulam keindahan membijaksanakan manusia.

Dibantu ilmu karya terkarang,
Piawai Melayu ini jangan dibuang,
Nyata dan magis silang bersilang
Ke pentas dunia masuk gelanggang.

Melayu menyediakan atur hukum sastera,
Dalam puisi dan hikayat warisan bangsa,
Ditambah ilmu bantu dan prinsip semasa,
Ciptakan karya bertaraf dunia.

Ibn Tufail, Ibn al-Nafis,
Menyelami dasar falsafah menulis,
Apungkan ilmu madahnya pun majlis
Keadilan hakiki pencarian penulis.

II : Keprihatinan Sastera Malaysia

Sastera bukan khayali ke dalam diri,
Nasib alam dan ummah diperhati,
Peka akan gejolak yang mengelilingi,
Dicipta persuratan untuk dihayati:

(i)

Asas tamadun sudah bertunas,
Melayu bersyarak kepada nas,
Lenyap kegelapan oleh nur yang bernas,
Hablum min Allah, Hablum min al-nas.

Pusat intelektual bermula di istana,
Lahirkan ulama, pemikir dan pujangga,
Muamalat, munakahat, siasah dijana
Hukum jinayat, adab, persuratan juga.

Seteguh dahulukah Melayu-Islam kini?
Akidah mencair atas nama hak asasi,
Islam liberal dan sekularisme mencemari,
Kepada ad-Din yang benar hendaklah kembali.

Ada yang mencabar hukum syariah,
Anggap hukum duniawi lebih indah,
Tidak sempurna bukan sifatnya Allah,
Di atas segalanyalah asma’ ilahiyyah.

(ii)

Kita mengenal Suhaif Al-Rumi,
Begitu juga Salman Al-Farisi,
Berserta dengan Bilal Al-Habashi,
Begitu pelbagainya wajah insani.

Allah ciptakan pelbagai bangsa,
Allah hembuskan seribu bahasa,
Untuk berkenalan sesama manusia,
Jangan sampai abaikan hak milik kita.

Semenanjung Melayu ini di Alam Melayu,
Sebab musababnya jelas bagi yang tahu,
Sejak Abad ke-VII kembangkan tradisi ilmu
Kuasai ekonomi Nusantara delapan penjuru.

Majapahit, Sriwijaya, Langkasuka dan Melaka,
Corakkan wajah kebudayaan kita,
Sehingga penjajah membawa tenaga kerja,
Bekerja demi kepentingan ekonomi mereka.

Kini tenaga kerja asing terus penuhi negara,
Pada tempat dan ketika lebih ramai mereka,
Rakyat rasa tak selamat tak rasa bebas merdeka
Berbuatlah sesuatu agar negara ini tenang semula.

(iii)

Bangsa bermaruah merdeka daripada penjajah,
Kuasa-kuasa Barat dan Timur datang menjarah,
Menghalau mereka tidak sahaja perwira dan orang siasah,
Peranan ulama dan penulis juga diakui sejarah.

Justeru setiap menyambut ulang tahun merdeka,
Kenangilah pengorbanan dan bakti mereka,
Yang benar-benar berjasa tampilkan ke muka,
Berterima kasih pada saat sesuai dan ketika.

Melayu dengan kedaulatan dan ketuanan,
Ehsan memberi taraf kerakyatan,
‘Kontrak Sosial’ menjadi ikatan,
Diikat kukuhlah jangan rungkaikan.

Maka teguh-kukuhkan perkara yang empat,
Kedudukan Raja-raja Melayu menjamin daulat,
Islam agama rasmi, Melayu Bahasa Kebangsaan dinobat,
Hak istimewa Melayu dan bumiputera mendapat tempat.

Prihatinlah akan nasib tanah air dan bangsa,
Hubul watan manal iman peganglah ia,
Berhujahlah Melayu baru dengan akal dan fakta,
Bukan zahirkan rasa dan emosi semata.

Namun bertimbang rasalah kepada taulan,
Pelbagai bangsa jiran dan kenalan,
Pada zamannya Nabi telah tunjukkan
Islam menjalin indah perpaduan.

(iv)

Melayu itu beradab, berperaturan, berkerajaan,
Di Alam Melayu ribuan tahun kekuasaan,
Khalifah Allah segala raja dan sultan,
Patut dibantu Orang-orang Besar bijaksana lagi budiman.

Jangan sekali-kali bertindak atas hukum rimba,
Matlamat dan cara mesti halal belaka,
Tersurat hukum kanun dan undang-undang mulia,
Pangkal peraturan bagi segala raja-raja dan rakyatnya.

(v)

Pendidikan Melayu itu berliku lorongnya,
Pada zaman penjajah, hanya vernacular kastanya,
Peribumi sengaja ditolak dari bandar dan kotanya,
Sentiasa mengekori pelajar kota yang pantas lariannya.

Terfikir fakir akan nasib bahasanya,
Ratusan tahun melakar wacana;
Tanpa menjadi bahasa ilmu akan ke mana?
Cukupkah jadi bahasa basahan sahaja?

Pada Abad-XVI Valentijn4 terpesona,
Di sebelah sini bahasa Melayu berkuasa,
Dari timur Parsi hingga ke Kepulauan Filipina,
Kini mesti lebih perkasa di negaranya dan dunia.

Ilmu sekular-moden Melayu wajar berhati-hati,
Kerana akhirat itu pasti dihadapi,
Atas ilmu ukhrawi dirikan ilmu duniawi,
Baharulah barakah hingga ke kampung kekal abadi.

(vi)

Asal asali itu Melayu teras jua,
Bangsa besar lagi majoriti jumlahnya,
Patutlah teras segala citra budaya,
Entah kenapa kini digerhanakan seri wajahnya.

Budaya itu bersendi adat berpangkal agama,
Tanda bangsa beradab lagi mulia,
Tapi hedonisme tampak dibiarkan merajalela,
Budi bahasa amat ketara lunturnya.

Segalanya bermula darinya rumah,
Mencipta kasih sayang mawaddah war-rahmah,
Tahzibul akhlak tanggungjawab ummah,
Akhiran terpuji husnul khatimah.
(vii)

Persuratan dan bahasa ‘azwar’ yang baik,
tamsil makhluk dengan yang Khalik,
Perjuangan bahasa bukanlah pelik,
Kuasai yang asing, tak tercicir milik.

Hang Tuah kuasai berbelas bahasa,
Melalui munsyi bahasa yang berjasa
Bukan dengan ‘pandai besi’ berbadan sasa
Bukan dengan ‘pandai emas’ mencanai suasa.

Kuasai bahasa Arab di dalam dada,
Bahasa barat dan timur di dalam minda,
‘Seribu bahasa kita bicara
Manakan sama bahasa bunda.’5

Ke manakah arah Bahasa Melayu?
Di pandang rendah tak banyak yang mahu,
Sesekali dipakai miskinnya mutu,
Nama tempat, jalan dan bangunan tidak menentu.

Alangkah molek bercitra kebangsaan,
Setiap bangsa rohnya diciptakan Tuhan,
Tercabut rohnya citra pun kehilangan,
Bagaikan tanah ini tidak bertuan.

(viii)

Sebelum mengundur diri fakir rakamkan,
Ucapan ‘terima kasih’ kepada sekalian,
Pengkritik, penterjemah, editor dan panel budiman,
Isteri, anakanda dan menantu pemberi sokongan.

Serta sahabat fakir Cina dan India,
Kadazandusun, dan Iban juga;
Dengan bakat, akal, bahasa dan karya
Perkasakan tamadun bangsa kita.

Sudah sampai ke hujung fakir bermadah,
Pada malam bersejarah menjunjung Anugerah,
Jutaan ampun atas silap dan salah,
Yang Maha Sempurna Terpuji itu miliknya Allah.

Wahai segala arif permata,
Janganlah apa fakir dikata,
Kalam buruk kertasnya lata,
Menyuratnya tidak ada pelita.6

Sudahlah dengan takdir Allah,
Tiadalah dapat lagi disalah,
Di Luh Mahfuz suratan terjumlah
Barang yang datang disyukurkanlah.7

[Pidato Penerimaan pada majlis Anugerah Sastera Negara Ke-10, pada 20 Oktober 2009, di Grand Ballroom, Palace of The Golden Horses, The Mines, Kuala Lumpur]

1,6,7 Rangkap-rangkap ini dipetik daripada Syair Perang Siak (Donald J. Goudie, MBRAS Monograph No. 17, 1989).
2 Moto ‘Akademi Seni Budaya dan Warisan Kebangsaan’ (ASWARA), Kementerian Penerangan, Komunikasi dan Kebudayaan Malaysia.
3 Ash-Syu’ara (ayat 224 – 227).
4 Kehebatan bahasa Melayu pada Abad-XVI seperti yang pernah dirakamkan oleh sarjana Belanda ini, Francois Valentijn (Dordrecht 17 April 1666 – 6 Ogos 1727). Bukunya yang terkenal Oud en Nieuw Oost-Indien (1726).
5 Dua baris terakhir rangkap ini dipetik daripada puisi SN Usman Awang ‘Bahasa Bunda.’

BAHASA MELAYU SEBAGAI PETUNJUK TAMADUN BANGSA

2009-10-15T18:22:00.000-07:00

Cabaran Timbalan Perdana Menteri, Tan Sri Muhyiddin Yassin, agar ilmuwan Malaysia menghasilkan karya ilmiah bermutu tinggi (Berita Harian, 7 Oktober), kena pada masanya dan wajar disambut. Bola kini berada di gelanggang ribuan ilmuwan yang berada di IPTA awam dan swasta, institusi penyelidikan dan pengembangan, serta yang bergerak sendirian.
Kuantiti dan kualiti penerbitan ilmiah dan penerbitan untuk bacaan umum di sesebuah negara, selalunya dijadikan petunjuk tamadun sesuatu bangsa. Masyarakat hari ini tidak sahaja ‘melihat’ tamadun masa lampau berdasarkan tinggalan-tinggalan sejarah. Memang masyarakat hari ini akur akan wujudnya tamadun Romawi kerana sisa Roman Forum dan Colosseum; tamadun India kerana seni bina di Lembah Indus atas pendewaan Hindu, Buddha dan Jain; tamadun China kerana Tembok Besar; tamadun Mesir kerana Piramid; dan tamadun Maya kerana Chichen Itza di semenanjung Yucatan. Akan tetapi yang lebih penting daripada itu ialah tinggalan-tinggalan dalam bentuk teks persuratan dalam pelbagai jenis tulisan termasuk pictographs dan ideograms.
Cabaran Timbalan Perdana Menteri itu ketika merasmikan Bulan Bahasa Kebangsaan 2009 tentulah ada kaitannya dengan karya ilmiah bermutu tinggi dalam bahasa Melayu. Pastilah beliau secara yakin menyedari tamadun rantau ini amnya, dan Malaysia khasnya, yang berpaksi pada bahasa dan kebudayaan Melayu. Mutakhir juga beliau sering berbicara tentang usaha untuk memartabatkan bahasa Melayu, termasuk menghapuskan PPSMI mulai tahun 2012. Dapat juga diduga beliau meyakini bahawa bahasa Melayu akan menjadi lebih dinamik, relevan dan bermartabat sekiranya menjadi bahasa ilmu tinggi. Dalam konteks inilah cabaran tersebut dizahirkan, dan sewajarnya disambut oleh para ilmuwan. Ciri bahasa moden, termasuk bahasa Melayu, ialah kemampuannya untuk menjadi bahasa ilmu.
Terdapat empat elemen yang biasanya dikaitkan dengan bahasa. Elemen-elemen tersebut ialah bahasa yang didengar, bahasa yang dituturkan, bahasa yang ditulis, dan bahasa yang dibaca. Ketika zaman primitif, dan pada ketika sesuatu bahasa dituturkan oleh kelompok terpencil, hanya dua eleman bahasa sahaja yang hidup – iaitu bahasa yang dituturkan, dan bahasa yang didengar. Keperluan ilmu pengetahuan yang lebih canggih, yang mendorong kemunculan sesuatu tamadun, memerlukan dua elemen bahasa lagi iaitu bahasa yang ditulis, dan bahasa dan dibaca.
Tulisan-tulisan kuno, pictograph, ideograms, rumi, jawi dan sebagainya, telah mentransformasi sesuatu idea yang abstrak dan berada dalam dunia fikiran, menjelma sebagai aksara dan wacana yang boleh dibaca dan difahami. Pangkal tamadun memerlukan pemikir yang boleh mencipta aksara, guru yang mengajar dan murid yang mempelajarinya. Aksara dan wacana telah berperanan meluahkan sesuatu catatan atau pemikiran yang mudah, hinggalah kepada penzahiran idea serta pemikiran yang kompleks. Demikianlah proses tamadun itu berkembang dan menjadi perkasa.
Tamadun Malaysia kini terus memerlukan keempat-empat elemen tersebut bagi bahasa Melayu yang menjadi bahasa ilmu, bahasa perpaduan, dan Bahasa Kebangsaan. Sehubungan itu mutu bahasa Melayu yang didengar, dituturkan, ditulis dan dibaca mestilah memperlihatkan peningkatan. Hal ini lebih mendesak dewasa ini, ketika perkembangan bahasa Melayu sedang menghadapi ancaman. Akan tetapi kesungguhan pihak kerajaan untuk memperkasakan bahasa Melayu mutakhir ini harus juga dilihat sebagai suatu peluang keemasan, terutamanya oleh institusi-institusi yang dipertanggungjawabkan mengembangkan bahasa Melayu.
Sebelum membicarakan aspek penerbitan dalam bahasa Melayu yang menjadi petunjuk tamadun – yakni merujuk bahasa Melayu yang ditulis dan yang dibaca, wajar juga disentuh tentang bahasa Melayu yang dituturkan dan didengar. Seperti yang telah dinyatakan, bahasa Melayu yang dituturkan dan didengar, terutamanya dalam situasi rasmi, wajar memperlihatkan peningkatan mutu. Harapan ini sejajar dengar taraf bahasa Melayu sebagai bahasa ilmu dan Bahasa Kebangsaan.
Akan tetapi mutakhir ini, lebih-lebih lagi dalam situasi tidak rasmi, mutu bahasa Melayu yang dituturkan dan didengar, amatlah mengecewakan. Timbullah istilah ‘bahasa rojak’ dan sebagainya. ‘Bahasa rojak’ ini turut dipindahkan ke atas pentas, di rostrum ucapan, dan diudarakan dalam penyiaran elektronik seperti radio dan tv. Akibatnya, bahasa Melayu tidak ditampilkan dengan citra yang baik dan yang sepatutnya. ‘Bahasa rojak’ terjadi kerana kelemahan penuturnya menguasai kosa kata, diksi dan aturan berbahasa dengan baik, bukan kelemahan bahasa Melayu itu sendiri.
Bahasa Melayu juga kerap kali dipinggirkan dalam ucapan atau acara yang sepatutnya menggunakan Bahasa Kebangsaan ini. Tokoh pemimpin pernah melakukannya. Agensi-agensi kerajaan pernah melakukannya. Syarikat-syarikat berhubung Kerajaan (GLC) pernah melakukannya. Pihak swasta pula memang tampaknya agak tidak menghiraukan Bahasa Kebangsaan, kerana kurangnya peraturan serta pengawalan, serta tidak diberi contoh teladan yang boleh ditiru. Gejala ini wajar diperbaiki dan dihindari, bagi menjaga taraf dan mutu bahasa Melayu sebagai Bahasa Kebangsaan.
Lebih daripada bahasa yang dituturkan dengan baik dan didengar, bahasa Melayu memerlukan kepustakaan ilmu yang luas. Dalam hubungan inilah cabaran Timbalan Perdana Menteri itu dilontarkan ke tengah-tengah gelanggang para ilmuwan.
Menurut perangkaan Perpustakaan Negara Malaysia, kebelakangan ini jumlah buku judul baru yang diterbitkan di Malaysia ialah antara 8,000 – 10,000 judul setahun, mengalami tahun pasang-surutnya. Jumlah ini meliputi semua buku untuk kanak-kanak, remaja dan dewasa; serta buku ilmiah dan bacaan umum. Daripada jumlah tersebut, jumlah buku ilmiah bermutu tinggi amat kecil bilangannya. Dalam penilaian memilih buku ilmiah terbaik, termasuk Anugerah Akademik Negara yang dianjurkan oleh Kementerian Pengajian Tinggi, saingan karya ilmiah terbaik amat kecil dan tidak pernah sengit.
Jumlah penerbitan buku negara ini sewajarnya mencapai panduan umum sejagat, iaitu sekurang-kurangnya pada nisbah 0.01% daripada jumlah penduduk. Dengan penduduk Malaysia dianggarkan 26 juta jiwa, maka judul buku baru setahun wajar mencapai 26,000 judul; bukan 10,000 judul seperti sekarang.
Dari manakah jumlah 26,000 judul baru itu, yang setengah daripadanya patut merupakan buku ilmiah boleh diperolehi? Dengan adanya 20 buah institusi pengajian tinggi awam, puluhan pusat penyelidikan dan pengembangan bidang tertentu, dan ratusan IPTS peringkat kolej, kolej universiti dan universiti, jumlah 26,000 judul baru itu boleh dicapai sekiranya kebanyakan staf akademik dan penyelidik menerbitkan karya ilmiah mereka, setiap satu atau dua tahun. Malangnya kebanyakan mereka tidak menulis!
Gejala ini sewajarnya menggerakkan suatu kebangkitan kolektif bagi menyahut cabaran Timbalan Perdana Menteri itu. Sepatutnya pihak-pihak seperti Dewan Bahasa dan Pustaka, penerbit-penerbit universiti, ITNM, pusat-pusat penyelidikan dan pengembangan bidang tertentu, penerbit-penerbit swasta, dan pihak-pihak berkepentingan lain, segera duduk semeja menentukan strategi jangka pendek dan jangka panjang bagi menerbitkan karya ilmiah bermutu tinggi. Sebelum tahun ini berakhir, pelan strategik penerbitan ilmiah wajar diumumkan untuk pengetahuan ramai.
Hal ini penting kerana massa perlu melihat kemampuan bahasa Melayu sebagai bahasa ilmu tinggi. Jika selama ini mereka boleh membaca buku ilmiah tentang pelbagai bidang dan subbidang dalam bahasa Inggeris, maka hasil pelan strategik itu nanti mestilah membolehkan mereka membaca pelbagai buku ilmiah pelbagai bidang dan subbidang dalam bahasa Melayu.
Dewan Bahasa dan Pustaka sering mencanangkan bahawa mereka telah mencipta kira-kira sejuta istilah pelbagai bidang dan subbidang dalam bahasa Melayu. Akan tetapi peristilahan saja belum mencukupi bagi menyuburkan penulisan dan penerbitan karya ilmiah bermutu tinggi. Justeru pelan strategiknya wajar turut mengambil kira latihan yang sistematik dan tekal dalam usaha memberi kursus bahasa dan laras bahasa, melatih penulis, editor umum dan editor bidang, pereka, ilustrator dan sebagainya.
Bahasa Melayu sebagai bahasa ilmu tinggi sedang berada dalam kedudukan genting dan mencemaskan. Kerajaan melalui Timbalan Perdana Menteri bukan sahaja melontarkan cabaran, malah memberi ‘peluang kedua’ untuk bahasa Melayu bangkit mengisi kepustakaan ilmu moden. Harapannya, karya ilmiah bermutu tinggi terus menjadi petunjuk kepada pengembangan tamadun, dan dinamika bahasa Melayu itu sendiri [Telah tersiar dalam BERITA MINGGU 10 Oktober 2009].

REPRESENT MALAYSIA IN SINGAPORE WRITERS FESTIVAL 2009

2009-10-15T18:19:00.000-07:00

I am very grateful to represent Malaysia (together with other fellow Malaysian writers : Baha Zain, Wong Phui Nam, K S Maniam, Lat) in Singapore Writers’ Festival 2009. Appearance dates for me in this year’s festival will be on 24th, 25th, 27th and 29th October.
Singapore is not only our nearest neighbor, only minutes walk crossing Tambak Johor in the southern peninsula. In the 50’s, Singapore was one of the centre of Malay urban culture, where ‘make believe’ world of Jalan Ampas, owned by Shaw Brothers, transform the hikayats (traditional Malay stories) and so called modern Malay life, into the movies directed by film directors such as B S Rajhan, B N Rao, K M Basker, L Krishnan, and P Ramlee (to name a few). And the images that were projected in silver screens, quickly captured the mind of not only urban Malays but also Malays who lived in the rurals and remote islands.
In the 50’s the only university for Malaya and Singapore students was University of Malaya, situated in Singapore – which was actually formed by combining King Edward VII College (formed 1905) and Raffles College (formed 1927). In 1959 its branch was opened in Kuala Lumpur, later known as Universiti Malaya ( since January 1, 1962). I gained my first degree, master and PhD degree from this university.
Malay mainstream newspaper, Utusan Melayu - which is very close to the Malays, was published in Singapore since 1938 – operated at the Queen Street and later at Cecil Street. Five months after Malaya independence, Utusan Melayu moved to Kuala Lumpur. Several quality Malay books, including poetries and novels, were also published in Singapore since 1963, by publisher Pustaka Nasional at Kandahar Street.
The formation of Angkatan Sasterawan 50 (Generation 50’s Writers), or ASAS 50 on 6 August 1950 in Singapore has technically and ideologically gave a great impact for both Malay writers in Malaya and Singapore, at least for two decades. ASAS 50 was formed exactly one year and one day after I was born. When I was in my teen, I read a lot of literary work written by ASAS 50 writers such as Mas (Mohd. Ariff Ahmad), Hamzah Husain, Rosmera, Jymy Asmara, Masuri S.N., Keris Mas, Usman Awang, Awam il-Sarkam and so on. When I was at Dewan Bahasa dan Pustaka (Institute of Malay Language and Literature, Malaysia) I was lucky to work together with Keris Mas, Usman Awang and Awam il-Sarkam for a few years.
Participating in Singapore Writers Festival 2009 is not only an opportunity to meet my old friends in Singapore – Malays and non-Malays, or interact with literary audience there – young and old (in several programs : readings, meet-the-author sessions, talks, workshops, or visit to educational institutions). This is an opportunity to update, read and appreciate new literary works by Singaporean writers such as Gopal Baratham, Djamal Tukimin, Catherine Lim, Zuraidah Ibrahim, Shirley Geok-Lin Lim, Anuar Othman, Suchen Christine Lim, Alfian Saat, Isa Kamari, Kirpal Singh, Mohamad Latif Mohamad, Hwee Hwee Tan, Ovidia Yu and so on. And to meet other writers from another country, to know their aspiration and idealism through their works or discussion.
As a judge of Golden Point Award 2009 for Malay short stories written by Singaporean writers, I have encountered few good short stories, and the top three short story will receive Golden Point Award 2009. One of the aim of the competition is to identify new creative writing talent. I certainly would like to meet the winners.
To know budding and new writers are as important as to know established writers other than their names and works only. Unfortunately we seldom know them personally. There should be a mechanism where we – Malaysian and Singaporean writers know each other very well, as well as knowing further writers in China, Japan or Europe including this year’s Nobel laureate, Germany author Herta Mueller.
[Released in Kuala Lumpur, in conjunction of Launch of Singapore Writers Festival 2009, at MPH Mid Valley Megamall 15 October 2009, 2.00 pm].

Promosi Sastera

2009-08-16T18:08:00.000-07:00

[Pertama kali terbit dalam Berita Minggu, 16 Ogos 2009]:

Mutakhir ini begitu banyak produk di keluarkan setiap hari, sama ada produk domestik, mahu pun produk internasional. Jenis produk itu berbagai-bagai pula, daripada produk pertanian, hinggalah kepada produk industri berat. Setiap produk dikeluarkan dengan matlamat untuk dijual. Tidak ada produk yang dikeluarkan hanya untuk tujuan disimpan, atau sekadar untuk memuaskan ego pengeluarnya, tanpa memikirkan keuntungan, atau sekurang-kurangnya titik pulang modal. Oleh sebab itu setiap pengeluar biasanya menyediakan peruntukan khas, dalam bentuk kewangan, untuk tujuan promosi. Dalam lambakan produk yang banyak, promosi yang berkesan bukan sahaja akan memperkenalkan khalayak pengguna kepada sesuatu produk, malah boleh mempengaruhi pengguna untuk membeli produk tersebut.

Daripada 50 jenama produk yang paling terkemuka di dunia dewasa ini, hanya empat jenama produk China tersenarai di dalamnya; pada hal China sedang bangkit dengan hebatnya sebagai kuasa ekonomi baru dunia. Masalah yang dikenal pasti adalah kerana China belum menyediakan peruntukan serta pelan strategik yang berkesan bagi mempromosikan lebih banyak jenama produknya. Pengeluar semua produk menyedari, sesuai dengan kemajuan ICT dan dasar globalisasi, setiap produk yang dikeluarkan mempunyai potensi pasaran antarabangsa yang meluas, yang boleh memberi pulangan kewangan yang besar.

Satu daripada produk yang tidak boleh diabaikan ialah produk seni seperti karya-karya sastera. Sejak beberapa dekad yang lalu, banyak negara di dunia ini, melalui penerbit-penerbit, telah mempromosikan karya sastera dengan hebat, sama ada di dalam negeri, mahu pun di luar negara. Promosi yang berkesan bukan sahaja berhasil menjual karya-karya sastera, malah mendatangkan pulangan kewangan yang bertambah melalui pembelian hak cipta, dan produk sampingan industri kreatif. Perluasan medium penyiaran telah memberi manfaat langsung kepada pengarang dan penerbit, sesuai dengan akta yang memberikan pelindungan harta intelek kepada mereka.

Disedari atau pun tidak, promosi sastera nasional dalam negara ini belumlah mencapai tahap yang boleh dibanggakan. Dalam suasana dan ketika tertentu, sastera nasional itu seolah-olah digerhanai oleh sastera dalam bahasa asing, terutamanya sastera Inggeris. Hal ini demikian kerana dalam suasana dan ketika yang tertentu itu, promosi sastera Inggeris dibuat dengan lebih hebat dan rapi berbanding promosi terhadap sastera nasional. Gejala ini pastilah mencalarkan imej sastera nasional di negaranya sendiri.

Bagaimanapun situasi promosi sastera nasional ke peringkat antarabangsa mulai menunjukkan tanda-tanda positif, melalui usaha-usaha yang dilakukan oleh kepemimpinan baru Institut Terjemahan Negara Malaysia (ITNM). Akan tetapi tugas ini tidak sewajarnya dibebankan kepada ITNM sahaja. Institusi lain yang diberi tanggungjawab wajar berperanan lebih aktif, termasuk gerakan penulis bertaraf nasional yang sepatutnya turut mengketengahkan penulis-penulis nasional ke pentas antarabangsa. Hal ini perlu dilakukan kerana negara-negara lain sedang rancak mempromosikan sastera (dan sasterawan) nasional masing-masing.

Di peringkat rantau pun, promosi sastera nasional sangat terbatas. Promosi berkala dapat dilihat tatkala pengarang kita menerima anugerah atau hadiah peringkat rantau, seperti SEA Write Award, Anugerah Sastera MASTERA, atau Hadiah Sastera MASTERA; serta sambutan penghargaan pasca acara.

Kini terdapat lebih 80 bahasa yang penting dan agak penting di dunia, masing-masing mempunyai akhbar, penerbitan, serta media elektroniknya. Banyak negara luar sedang berlumba-lumba mempromosi sastera nasional masing-masing ke sebanyak mungkin bahasa-bahasa dunia itu. Langkah pihak kita berlegar seputar empat atau lima bahasa seperti Inggeris, Perancis, China, Rusia dan Jerman, hendaklah dianggap sebagai langkah awal untuk menuju pentas yang lebih luas dan besar. Usaha menjadikan sastera nasional sebagai warga sastera dunia yang berkesan, hanya boleh menjadi realiti dalam tempoh lima hingga sepuluh tahun yang akan datang, jika lonjakan besar-besaran terhadap penterjemahan dan promisi dapat dilakukan.

Usaha promosi sastera nasional ke peringkat antarabangsa barangkali wajar turut mengenal pasti sejumlah kira-kira 500 tokoh antarabangsa yang terdiri daripada sarjana sastera yang terkenal, editor majalah sastera , editor jurnal sastera, editor akhbar yang mempunyai ‘literary supplement’, pimpinan institusi yang berkaitan sastera (termasuk sarjana-sarjana bahasa dan sastera Melayu/Indonesia di institusi-institusi pengajian tinggi luar negara), pengkritik sastera, penulis dan seumpamanya – untuk dijadikan perantara dan pembicara sastera nasional kita.

Barangkali perlu juga diterbitkan serta disebarkan buletin tentang sastera nasional dalam terjemahan, setiap empat atau enam bulan sekali, kepada kira-kira 500 tokoh yang telah dikenal pasti seperti di atas. Buletin ini antara lain boleh mengandungi biografi ringkas sasterawan nasional, memperkenalkan penulis muda yang berbakat, menyiarkan cerpen dan beberapa buah puisi terjemahan, resensi beberapa karya sastera, senarai karya sastera yang telah diterjemahkan ke dalam bahasa asing, serta makluman kegiatan sastera yang akan dilangsungkan. Kandungan yang sama boleh diterbitkan dalam bentuk buletin elektronik yang boleh dicapai melalui internet, untuk khalayak yang lebih luas.

ITNM turut menerbitkan semula beberapa karya sastera nasional yang telah diterjemahkan sebelum ini, di samping judul-judul baru. Ini adalah langkah yang baik. Khabarnya ITNM juga sedang mencari penerbit-penerbit luar negara yang boleh bekerjasama menerbit, mempromosi dan memasarkan karya sastera kita. Biasanya penerbit asing lebih peka berhubung aspek kemasan dan reka bentuk buku yang sesuai, untuk dipasarkan di peringkat global. Pemasarannya hendaklah turut mengambil kira kemudahan pembelian melalui internet.

Sejak beberapa tahun kebelakangan, hampir tiada berita tentang sasterawan kebangsaan kita yang diperkenalkan ke pentas antarabangsa, lebih-lebih lagi secara yang amat sistematik. Kita sesungguhnya tidak kekurangan tokoh puisi, cereka dan drama yang boleh ditampilkan ke peringkat global.

Khalayak sastera khususnya pastilah mengharapkan, dalam tempoh terdekat ini pelbagai judul sastera tradisional yang dianggap genius bangsa Melayu, dan karya sastera moden kita diterjemahkan ke dalam pelbagai bahasa dunia. Dalam konteks sastera moden, sastera kita mampu menawarkan kepada dunia buah tangan daripada penulis-penulis terkenal tanah air, termasuk karya penulis-penulis generasi baru dan muda.

Peluang Kedua Perkasakan Bahasa Melayu

2009-07-30T23:41:00.000-07:00

Peluang pertama pemerkasaan BM sebagai bahasa ilmu berakhir sekitar 2003 apabila Mahathir mengarahkan agar p & p sains dan matematik menggunakan bahasa Inggeris - yang secara langsung akan meletakkan bahasa Inggeris lebih superior sebagai bahasa ilmu berbanding BM.

Baru-baru ini kerajaan yang diwakili Muhyiddin bertindak untuk menghapuskan PPSMI mulai 2012, yang bererti peluang kedua diberikan bagi pemerkasaan BM.

Tapi hingga kini saya (baca : kita) belum terdengar rancangan konkrit daripada DBP, dan penerbit-penerbit universiti untuk memperbanyakkan buku ilmu karya asli dalam BM. Seharusnya, pada hemat saya, pimpinan DBP dan penerbit universiti sudah tampil mengemukakan rancangan strategik tentang bidang/subbidang/jumlah buku ilmu karya asli dalam BM yang boleh diterbitkan mulai 2010 - yang akan terus meningkat dari tahun ke tahun. Jika "peluang kedua" ini tidak digunakan sebaik-baiknya, yang kelak khalayak kecewa kerana kurang buku ilmu karya asli dalam BM, kerajaan mungkin mengubah polisinya memihak bahasa Inggeris!

Seperkara lagi, pengembangan BM sebagai bahasa ilmu bukan tanggungjawab DBP dan orang Melayu semata-mata. Justeru itu DBP patut meluaskan penglibatan penerbit-penerbit bukan Melayu untuk sama-sama berganding bahu bagi memperkasakan BM [ kalaulah bahasa Inggeris hanya dikembangkan oleh orang Inggeris, bahasa Inggeris tidak berkembang pesat seperti sekarang!].

Oleh itu wahai pihak-pihak yang bertanggungjawab, bangunlah daripada lena dan zon selesa, kerana perjuangan memperkasakan BM perlu dilipatgandakan.

Hello Pak Lah

2009-07-22T18:47:00.000-07:00

Beberapa hari yang lalu saya terbaca di dalam akhbar-akhbar tempatan, bahawa Pak Lah menyokong idea menyemak semula /menghapuskan ISA (Internal Security Act).

Mengapa saya tidak terbaca berita yang sama ketika Pak Lah memegang jawatan Perdana Menteri dahulu?

Wahai para pemimpin, berbuatlah sesuatu yang baik untuk umat manusia ketika anda masih berkuasa!

Hello Pak Lah,

Few days back, I read in the local papers that you support the idea of reviewing/ abolishing ISA (Internal Security Act).

Why don't I read the same one during your tenure as Prime Minister?

Dear leaders, please do something good for mankind while you are still in power!

Hello DBP

2009-07-21T17:45:00.000-07:00

Terima kasih kepada kerajaan kerana mengambil langkah menghapuskan PPSMI mulai 2012.

Perjuangan memperkasa Bahasa Melayu (BM) tidak berakhir pada 2012, atau pun lebih awal daripada itu.

Perjuangan memperkasa BM harus bermula sekarang! BM memerlukan:

(1) Penulis yang baik dalam semua lapangan ilmu, untuk menghasilkan karya asli,

(2) Editor yang berkualiti,

(3) Perekabentuk dan ilustrator buku yang bagus,

(4) Penerbit, promoter dan penjual buku yang efektif, dan akhir sekali tetapi tidak kurang penting,

(5) Pembaca yang bagus.

Hello DBP. Adakah DBP bersedia menangani kebanyakan cabaran di atas?

Hello DBP (Institute of Language and Literature Malaysia)

Thanks to the government for abolishing PPSMI scheduled in 2012.

The struggle to fortify Malay language does not end in 2012, or anytime soon.

The struggle to fortify Malay language should start NOW! Malay language needs:

(1) Good writers in every field of epistemology, to write original works,

(2) Good editors,

(3) Good book designers & illustrators,

(4) Good publishers, promoters and sellers, and last but not least

(5) Good readers!

Hello DBP. Are you ready to handle most of the above tasks?

Belajar Bahasa Asing Tanpa Kontoversi

2009-06-24T17:56:00.000-07:00

Menguasai bahasa-bahasa asing akan memberi kelebihan kepada seseorang. Wira Melayu Hang Tuah dilakarkan sebagai pahlawan yang turut menguasai berbelas-belas bahasa asing. Melalui penguasaan bahasa-bahasa asing, Hang Tuah mampu bersemuka dengan sesiapa sahaja, kerana ia menguasai bahasa-bahasa tersebut, di samping memahami psikologi dan budaya penuturnya.
Hang Tuah belajar bahasa asing dengan cara yang betul, tanpa sebarang kontroversi. Ia berguru kepada guru atau munsyi bahasa pada zamannya. Ia belajar bahasa asing untuk beberapa tujuan kemahiran, terutamanya kemahiran mendengar dan kemahiran bertutur. Untuk memberikan kemahiran mendengar dan kemahiran bertutur kepada Hang Tuah, pastilah munsyi-munsyi bahasanya menggunakan sistem atau kaedah pengajaran dan pembelajaran yang tertentu.
Proses yang pernah dilalui oleh Hang Tuah itu merupakan proses lazim ketika mempelajari sesuatu bahasa asing. Ia juga merupakan proses yang universal. Kaedah universal tersebut kemudian dirumuskan oleh ahli-ahli bahasa moden, khususnya dalam bidang linguistik terapan.
Menurut linguistik terapan, sesuatu bahasa asing itu dipelajari untuk memperolehi salah satu atau kedua-dua kemahiran berikut : Pertama, kemahiran penerimaan atau receptive skill. Kedua, kemahiran penghasilan atau productive skill. Kemahiran penerimaan merujuk kepada kebolehan (a) mendengar, dan (b) membaca. Sementara kemahiran penghasilan merujuk kepada kebolehan (c) bertutur, dan (d) menulis.
Oleh itu sesiapa yang ingin mempelajari bahasa asing, mestilah terlebih dahulu menentukan tujuan yang ingin dicapai. Adakah ia ingin memiliki kemahiran mendengar, supaya apabila ia mendengar bahasa asing itu dituturkan, maka ia memahaminya? Adakah ia ingin memiliki kemahiran membaca teks bahasa asing, walaupun ia tidak mempunyai kemahiran mendengar dan bertutur dalam bahasa tersebut? Adakah ia ingin memiliki kemahiran bertutur, walaupun tidak boleh membaca dan menulis dalam bahasa asing tersebut? Adakah ia ingin memiliki kemahiran menulis, walaupun tidak menguasai kebolehan mendengar serta bertutur dalam bahasa asing tersebut? Atau ia ingin memiliki keempat-empat kemahiran itu, iaitu mendengar, membaca, bertutur dan menulis? Modul dan kurikulum pengajaran khas akan disediakan bagi mencapai tujuan-tujuan kemahiran tersebut.
Seorang pemandu pelancong umpamanya, lebih memerlukan kemahiran penghasilan, yakni dalam aspek pertuturan. Terdapat pemandu pelancong tempatan yang boleh bertutur dengan pelancong Jepun dan Korea, tetapi pemandu pelancong tersebut tidak menguasai kemahiran membaca atau menulis dalam bahasa Jepun atau Korea.
Bagi seseorang penyelidik atau penyiasat yang bergantung pada bahan-bahan bertulis atau teks, mereka lebih memerlukan kemahiran penerimaan, yakni dalam aspek membaca teks asing. Umpamanya, penyelidik atau penyiasat tersebut boleh memahami tulisan Siam atau Tagalog, tetapi mereka mungkin tidak menguasai kemahiran mendengar dan bertutur di dalam bahasa Siam atau Tagalong.
Namun bagi pelajar-pelajar yang digalakkan menguasai bahasa lain sebagai bahasa asing atau bahasa kedua, mereka biasanya dilatih untuk memiliki kemahiran penerimaan (receptive skill) dan kemahiran penghasilan (productive skill). Dengan ayat yang lain, mereka harus menguasai kebolehan mendengar, membaca, bertutur dan menulis dalam bahasa asing yang dipelajari.
Demikianlah kita menyaksikan pelajar-pelajar kita yang akan ke Jepun dapat menguasai bahasa Jepun. Yang akan ke Korea dapat menguasai bahasa Korea. Yang akan ke Jerman dapat menguasi bahasa Jerman. Yang akan ke Timur Tengah dapat menguasai bahasa Arab. Pelajar-pelajar tersebut menguasai kebolehan mendengar, bertutur, membaca dan menulis dalam bahasa-bahasa asing tersebut.
Apabila pelajar-pelajar kita tiba di Jepun, Korea, Jerman, Timur Tengah dan sebagainya, kemahiran bahasa itu digunakan untuk mempelajari ilmu-ilmu selain bahasa, umpamanya kejuruteraan, perubatan, ekonomi, seni bina, matematik dan sebagainya.
Kejayaan pelajar-pelajar kita yang terlebih dahulu menguasai bahasa asing sebelum dihantar ke luar negara, untuk mempelajari subjek berasaskan sains – dan berjaya pula, membuka ruang polemik yang bersifat kontekstual.
Dalam aspek pengajaran dan pembelajaran bahasa, pelajar-pelajar kita itu, seperti juga tradisi Hang Tuah, mempelajari bahasa asing dalam kelas-kelas bahasa, melalui guru yang terlatih, serta modul dan kurikulum yang sesuai. Di sinilah polemik bermula. Mungkinkah pengajaran dan pembelajaran bahasa asing pelajar-pelajar kita itu boleh mencapai prestasi memuaskan dalam tempoh yang relatif singkat, jika pengajaran bahasa asing itu menumpang subjek lain, katakanlah sains dan matematik? Jawapannya tentu ‘tidak’, kerana kemahiran-kemahiran penguasaan bahasa, seperti yang telah digariskan linguistik terapan, telah dicampur-aduk dengan pengajaran ilmu yang kurang mementingkan aspek linguistik.
Inilah yang menjadi salah satu punca penolakan terhadap PPSMI. Mereka yang menolak PPSMI bukanlah anti bahasa asing. Mereka menolaknya, antara lain kerana berpendapat bahawa receptive skill dan productive skill daripada pembelajaran bahasa Inggeris itu tidak akan berkesan. Hal ini demikian kerana dasar yang telah digariskan oleh linguistik terapan telah diketepikan. Akibatnya, tujuan mengajar ilmu dan bahasa telah dicampur-aduk, melalui kemahiran guru yang diragukan (untuk menguasai bahasa Inggeris dan sains/matematik sekali gus), serta modul dan kurikulum yang mengelirukan (kerana cuba mencantumkan dua ‘spesis’ yang berbeza).
Sebab itulah para penentang PPSMI sering menegaskan, usaha untuk memperkuatkan penguasaan bahasa Inggeris di kalangan pelajar kita mestilah dilakukan di dalam kelas-kelas bahasa. Apabila para pelajar kita belajar bahasa Inggeris dengan matlamat kemahiran yang jelas, serta di dalam kelas yang sistematik dan intensif dengan bantuan guru, modul dan kurikulum yang sesuai, maka mereka boleh menguasai bahasa asing ini dengan berkesan.
Contoh yang sama telah ditunjukkan oleh para pelajar kita yang mempelajari bahasa Jepun, Korea, Jerman, Arab dan sebagainya. Melalui kelas yang sistematik dan intensif, dibantu pula dengan guru, modul dan kurikulum yang sesuai, dalam tempoh yang relatif singkat mereka menguasai bahasa-bahasa asing tersebut.
Para pelajar kita yang menguasi bahasa asing dan menyambung pelajaran di Jepun, Korea, Jerman, Timur Tengah dan sebagainya, telah ramai yang pulang membawa kejayaan. Ini menunjukkan bahawa bahasa asing yang dipelajari secara sistematik di kelas-kelas bahasa, menjadi kunci untuk membuka ilmu-ilmu dalam bahasa tersebut, seperti perubatan, kejuruteraan, matematik, kimia dan sebagainya.
Hal ini sepatutnya berlaku juga kepada bahasa Inggeris, tanpa perlu menumpang dalam subjek sains dan matematik. Jika bahasa Inggeris diajarkan agar pelajar memperolehi receptrive skill seperti mendengar dan membaca, serta productive skill seperti bertutur dan menulis, selepas itu melalui kunci bahasa ini, mereka boleh membuka ilmu-ilmu dalam bahasa Inggeris ini.
Inilah yang ingin dilihat oleh mereka yang tidak bersetuju terhadap pelaksanaan PPSMI. Biarlah pengajaran dan pembelajaran bahasa Inggeris diperkuatkan di dalam kelas-kelas bahasa Inggeris, dibantu oleh guru yang berkemahiran, dan modul serta kurikulum yang sesuai dan berkesan.
Untuk membentuk modul dan kurikulum yang berkesan, wajar difikirkan usaha peluasan terhadap dua kemahiran utama itu, yakni receptive skill dan productive skill. Dalam hubungan ini, kemahiran mendengar, membaca, bertutur dan menulis para pelajar bahasa Inggeris, wajar turut mengutip contoh-contoh daripada teks atau wacana bidang ilmu dan sub-bidang ilmu-ilmu penting dewasa ini.
Namun dalam dunia yang pesat berkembang serta maju ini, janganlah pandangan kita ditumpukan kepada bahasa Inggeris sahaja. Telah sampai masa untuk kita meluaskan horison pembelajaran bahasa asing. Bahasa Arab umpamanya, wajar dipelajari oleh semua pelajar Melayu, dan pilihan kepada pelajar bangsa lain. Bahasa Mandarin patut menjadi pilihan semua pelajar. Demikian juga dengan beberapa bahasa dunia yang lain, yang mempunyai kepentingan serta nilai ekonomi, diplomasi dan kebudayaan.
Akan tetapi pembelajaran bahasa-bahasa asing ini, mestilah melalui kelas-kelas bahasa, dibantu oleh guru yang berketrampilan, serta modul dan kurikulum yang sesuai. Inilah praktik pembelajaran dan pengajaran bahasa yang universal.

Babouin : et autres nouvelles de Malaisie

2009-06-01T02:24:00.000-07:00

Book : Babouin : et autres nouvelles de Malaisie
Publisher : Editions OLIZANE, 11 rue des Vieux-Grenadiers, 1205 Geneve-Suisse.
Objectif Terre/ARCHIPEL
ISBN 2-88086-089-X
Table des matieres : 16 short stories by Malaysian authors
Anwar Ridhwan's "Vieillir a New York" (pp 241 - 257) /Traduction de Andree FEILLARD.

Anwar Ridhwan & Stories From Southeast Asia

2009-06-01T02:17:00.000-07:00

Book : Stories From Southeast Asia
Editor : Muhammad Haji Salleh
Publisher : Yayasan Penataran Ilmu (Kuala Lumpur), 1997
Content : Selected short stories from Burma (2), Indonesia (6), Malaysia (8), Philippines (5), Singapore (2), Thailand (7).
Anwar Ridhwan's "The Target" (pp137-143).

Tahniah Penulis-penulis Muda Malaysia

2009-05-27T23:44:00.000-07:00

Saya baru menerima Resolusi Perhimpunan Penulis Muda Nasional 2009, [daripada Sdr. Mohd. Ridzuan Harun, mewakili sekretariat, PPMN 2009 pada 22-24 Mei di Ayer Keroh, Melaka] yang mengandung enam perkara iaitu:

(1) Pelaksanaan pengajaran dan pembelajaran sains dan matematik dalam bahasa Inggeris (PPSMI) hendaklah dimansuhkan dengan segera.

(2) Mewujudkan Sekretariat tetap penulis muda.

(3) Kementerian Belia dan Sukan mengiktiraf golongan penulis muda dengan memberikan dana khas setaraf pertubuhan belia yang lain.

(4) DBP mesti menerbitkan 40% buah buku sastera daripada judul terbitan DBP setiap tahun.

(5) Meminta kerajaan mewujudkan Anugerah Sastera Penulis Muda.

(6) Mewajibkan mata pelajaran kesusasteraan Melayu di peringkat sekolah rendah dan sekolah menengah sebagai pemantapan modal insan.

Saya fikir, anda penulis-penulis muda harapan rakyat, telah membuat resolusi yang begitu baik dan bernas. Tahniah. Harapan saya, resolusi ini dapat diserahkan kepada pihak-pihak yang bertanggungjawab, dipantau dan terus dipantau agar dilaksanakan, demi faedah para penulis muda Malaysia.

Anwar Ridhwan : Luahan Harapan kpd TPM

2009-05-24T23:57:00.000-07:00

[Anwar Ridhwan (kanan) sedang bersalam dengan YAB TPM]

Pada petang Selasa 19 Mei 2009, bertempat di Hotel Shangri-La Putrajaya, Institut Terjemahan Negara Malaysia Bhd (ITNMB) menganjurkan majlis Pertemuan TPM dengan Sasterawan Malaysia, dan pelancaran koleksi buku terjemahan siri sastera Malaysia.

Ketika acara minum petang, beberapa tokoh bahasa dan sastera Melayu (Dato' Dr. Hassan Ahmad, SN Muhammad Haji Salleh, SN Datuk A. Samad Said, Dato' Baha Zain dll) mengambil peluang bersemuka dengan YAB TPM untuk membangkitkan isu membatalkan PPSMI dan martabat sastera. Akibat waktu yang terbatas, beberapa isu disentuh ketika hadirin bersalaman dengan YAB TPM.

Semasa saya bersalaman dengan YAB TPM (gambar), saya sempat meluahkan harapan dan pesan : "Dengan kapasiti YAB sebagai Timbalan Perdana Menteri, tolonglah perkasakan Bahasa Melayu di negara ini. Kalau Bahasa Melayu tidak perkasa, suatu hari nanti sastera Melayu mungkin akan tergeser dari sastera arus perdana di Malaysia."

Mungkinkah dalam tempoh terdekat kita akan dapat mendengar pemimpin negara menyentuh perancangan strategik pemerkasaan Bahasa Melayu dalam pelbagai ranah kehidupan? Atau sebaliknya?

Anwar Ridhwan's LES DERNIERS JOURS D'UN ARTISTE

2009-05-20T22:18:00.000-07:00

Published in French (2009) : LES DERNIERS JOURS D'UN ARTISTE
(Translator : Monique Zaini Lajoubert)
Published in English(2009) : The Last Days of An Artist
(Translator : Harry Aveling)
Publisher : Kuala Lumpur :Institut Terjemahan Negara Malaysia, 2009.
http://www.itnm.com.my/
E-mail: info@itnm.com.my

[Original title : Hari-hari Terakhir Seorang Seniman, Anwar Ridhwan's debut novel, 1979]

Anwar Ridhwan & Cerpen-cerpen Nusantara Mutakhir

2009-05-20T21:48:00.000-07:00

Judul buku : Cerpen-cerpen Nusantara Mutakhir
Penyelenggara : Suratman Markasan
Penerbit : Kuala Lumpur: Dewan bahasa dan Pustaka, 1991
ISBN 983-62-2106-9
580 halaman/RM25.00

Cerpen-cerpen Nusantara Mutakhir lahir daripada hasrat untuk mengisi kekosongan selepas terbitnya buku Puisi-puisi Nusantara Mutakhir (DBP, 1981) di samping untuk menghimpunkan karya-karya oleh penulis-penulis dari seluruh Nusantara ke dalam satu wadah untuk tatapan bersama. Antologi ini memuatkan 54 buah cerpen hasil karya 54 orang penulis dari negara Brunei Darussalam, Indonesia, Malaysia dan Singapura yang dianggap bermutu dan dapat mewakili keterlibatan setiap pengarang dalam dunia kesusasteraan. Dengan penggabungan karya-karya penulis Nusantara ini dapatlah kita melihat secara perbandingan tentang penghasilan karya setiap negara dilihat dari segi penggunaan bahasa, persoalan tema, perwatakan dan latar yang sering diambil - Suratman Markasan.

Anwar Ridhwan, "Jika Esok Tiba," (275-281).

Cerpen-cerpen lain dari Malaysia merupakan karya Abdullah Hussain, Abdullah Tahir, Ali Majod, Arena Wati, Azizi Haji Abdullah, Baharuddin C.D., Baharuddin Kahar, Fatimah Busu, Kemala, Keris Mas, Mana Sikana, Muhd. Mansur Abdullah, Noorjaya, Othman Puteh, Razak Mamat, Rogayah A. Hamid, Shahnon Ahmad, S. Othman Kelantan, Siti Zainon Ismail, dan Zaharah Nawawi.

Anwar Ridhwan & Antologi Drama ASEAN - Malaysia

2009-05-20T21:29:00.000-07:00

Judul buku : Antologi Drama ASEAN : Malaysia
Tahun terbit : 2007/749 halaman.
Penyelenggara : Amilah Ab. Rahman
Penerbit: Kuala Lumpur : Dewan Bahasa dan Pustaka (Malaysia)

Kandungan:
Pengenalan (Prof. Dr. Solehah Ishak)
LAZRI MEON (A.Samad Said) 1-66
MATINYA SEORANG PAHLAWAN (Usman Awang) 67-94
KELONGSONG (Kemala) 95-212
SELENDANG UMI (Noordin Hassan) 213-278
PULANG (Anwar Ridhwan) 279-320
TINGGINYA MENYAPU AWAN (Bidin Subari) 321-450
TOK PERAK (Syed Alwi Syed Hassan) 451-590
DUA TIGA KUCING BERLARI (Mustapha Kamil Yassin) 591-682
SI BONGKOK TANJUNG PUTERI (Shaharom Husain) 683-738
Biodata Penulis, 739-749.

Anwar Ridhwan & ASEAN Short Stories and Poems

2009-05-20T18:02:00.000-07:00

Title of Book: The S.E.A. Write Anthology of ASEAN Short Stories & Poems : The 3oth Anniversary.
Editors: Nutaya Masavisut & Ellen Boccuzzi.
Editorial Consultants: Srisurang Poolthupya, Ngarmpun Vejjajiva & Paranee Wisate.
ISBN 978-974-257-734-6
Published ( in 2008) and Distributed by:
Silkroad Agency,
32/3 Sukhumvit 31 (Sawasdee) Road,
Watana, Bangkok 10110.
e-mail : info@silkroadagency.com
www.silkroadagency.com

Notes from M.R. Sukhumbhand Paribatra (Chairman of the S.E.A. Write Organising Committee): "Since 1979 the S.E.A. Write Awards has played a significant role in promoting and recognizing contemporary writers, dramatists, and poets of the ASEAN countries. It has also encouraged literary exchange and cooperation amongst ASEAN writers.

To commemorate the 30th anniversary, the Organizing Committee deems it appropriate that after three decades of continued success, some of the award-winning works should be translated, compiled, and published as an anthology. With the publication of such an anthology, international readers would be able to appreciate these ASEAN masterpieces."

Contents : Selected short stories and poems from Brunei, Cambodia, Indonesia, Laos, MALAYSIA, The Philippines, Singapore, Thailand and Vietnam.

MALAYSIA :
Friends - Anwar Ridhwan (2002) page 66-77
Again - Kemala (1986) page 78
The Echoes of Prayer - Dharmawijaya (1993) page 79-80
A Flute and That Old Man - Lim Swee Tin (2000) page 81

About the authors : Anwar Ridhwan (page 276) : Dr. Anwar Ridhwan was born in 1949. He attended the University of Malaya where he received a Bachelor of Arts in 1973. Upon graduation, he was offered a post at the Dewan Bahasa dan Pustaka (Institute of Language and Literature) Malaysia, where he began his career as an editor of several magazines.

Dr. Anwar Ridhwan has written several collections of short stories that have been translated into English, Arabic, Hungary, Japanese, German, French, Russian and Thai. He also has written many award-winning novels, poetry and works for the stage.

Anwar Ridhwan : Arah dan Cabaran Penulis Muda

2009-05-18T20:26:00.000-07:00

Dibentangkan dalam ‘Perhimpunan Penulis Muda 2009’ anjuran PENA dengan Kerjasama DBP, dan Majlis Bandaraya Melaka Bersejarah,
22-24 Mei 2009, di Puteri Resort, Ayer Keroh, Melaka.

A. PENDAHULUAN

Fitrah Tuhan mentakdirkan proses pengenerasian terus berlaku. Proses tersebut dialami bukan sahaja oleh flora, fauna, dan peralatan-peralatan moden , malah yang lebih penting turut dialami oleh manusia. Sebagai hayawan natiq[i], yakni makhluk berbahasa, manusia turut belajar daripada bahasa alam, melihat bagaimana daunan hijau muda perlahan-lahan berubah warna menjadi coklat perang; melihat bagaimana telur menetaskan burung yang kemudian melesat terbang; melihat bagaimana peralatan moden mengecil dan menipiskan bentuknya.
Pengenerasian manusia selalu menghadirkan polemik ‘kaum tua’ dan ‘kaum muda’, bukan sahaja yang mengkhusus dalam ranah keagamaan seperti yang pernah terjadi di negara kita, malah meluaskan ranahnya ke medan-medan kehidupan yang lain.
Pengenerasian tidak terjadi dalam vakum atau kekosongan. Pengenerasian terjadi bersama-sama gerak kebudayaan sesebuah masyarakat. Justeru itu, golongan yang telah mapan, atau berasa dirinya mapan, akan selalu bersemuka dan berdialog dengan generasi muda, tentang pelbagai aspek dalam kehidupan yang bergerak pantas ini.
B. PERJUANGAN, ARAH DAN CABARAN

Kesusasteraan Melayu moden telah mengalami pembaharuan atau pengenerasian genre beberapa kali. Salah satu dekad yang penting ialah 1970-an. Dekad itu menyaksikan kemunculan puisi-puisi Melayu yang lebih baik, cerpen-cerpen eksperimental yang segar, novel-novel dengan teknik serta persoalan yang lebih mendalam, dan drama-drama non-realisme. Karya-karya tersebut muncul dari latar belakang sosial, budaya, dan sejarah zamannya.
Kini kesusasteraan Melayu moden muncul dari latar sosial, budaya dan zaman yang terus berubah. Di sekitar kita terjadi perubahan-perubahan penting, yang bukan sahaja melibatkan anggota masyarakat, malah para penulis dan karya mereka. Dalam ruangan yang terbatas ini, hanya beberapa perubahan yang dapat diketengahkan dalam wacana kali ini. Oleh sebab zaman ini memberikan lebih banyak ‘saham’nya kepada penulis-penulis muda, maka penulis-penulis muda wajar menanggapi perubahan-perubahan berikut dalam konteks cabaran dan tantangan yang harus ditangani dengan bijaksana.

Memetakan Perjuangan Seni

Sama ada seseorang penulis muda itu mahu menggariskan perjuangan seninya (yang sekali gus bererti bersedia menghadapi cabaran), serta memetakan arah perjuangan seninya, sangat bergantung kepada tujuan mengarang. Jika tujuan seorang penulis muda itu mengarang hanya untuk mencipta nama, maka namanya akan diingat buat sementara waktu. Jika tujuan seorang penulis muda itu mengarang hanya untuk mendapatkan wang, maka ringgit dan sennya akan habis di dunia ini. Jika tujuan seorang penulis muda itu mengarang hanya untuk seni, maka ia hanya mengagungkan seni yang relatif. Akan tetapi Jika tujuan seorang penulis muda itu mengarang kerana menggunakan bakat untuk menjadi pendakwah seni mengandung ilmu, maka karyanya menjadi lebih bererti, dan lebih lestari. Dalam hubungan ini Hassan Ahmad (2008) pernah menyatakan:
Penulis mesti tahu apakah tujuan dia menulis. Kalau dia ahli sains atau sarjana dalam bidang ilmu tertentu, dia menulis untuk tujuan menyampaikan ilmunya kepada orang lain, kepada masyarakat. Itu tujuannya. Dia tidak boleh main-main. Dia mesti serius. Ini bukan kerja mudah. Dia mesti berfikir, mengolah ilmu. Tetapi bukan itu sahaja. Dia juga harus menguasai alatnya dan teknik penulisan dengan baik. Alat penting penulis ialah bahasa. Kalau dia tidak menguasai alat ini dengan baik, nanti ilmu yang cuba disampaikan pun boleh keliru, tidak jelas, salah dan sukar difahami pembaca. Tetapi menguasai bahasa sahaja belum cukup. Dia juga mesti menguasai teknik penulisan, menguasai kebolehan menggunakan bahasa secara kreatif, dengan gaya bahasa yang menarik, dan sebagainya… menulis buku yang bagus, yang menarik, yang boleh memberangsangkan pembaca, membuka minda pembaca, mengembangkan ilmu dan pemikiran pembaca.

Barangkali, cabaran pertama yang dihadapi oleh setiap penulis muda – iaitu cabaran yang memerlukan jawapan – ialah memetakan perjuangan seninya terlebih dahulu. Jika seseorang penulis muda itu menjadikan nama, ringgit dan seni semata-mata sebagai matlamat tintanya, maka degup perjuangan yang lebih kuat dan besar mungkin tidak akan kedengaran. Sebaliknya jika seseorang penulis muda itu memanfaatkan bakatnya untuk menjadi pendakwah seni mengandung ilmu, maka degup perjuangannya akan kedengaran lebih kencang. Perjuangan ini harus bergerak sejajar dan seiring dengan penciptaan karya-karya sastera yang bermutu tinggi.

Bukan Sekadar Watak dan Peristiwa : Idea Makin Ditagih

Tentang ciri-ciri karya sastera bermutu tinggi (yang antara lain melibatkan pencernaan idea besar, ketrampilan seni dan komposisi, serta penguasaan bahasa kreatif dan berkesan) tidak dapat dihuraikan di sini akibat ruang yang terbatas. Akan tetapi pada umumnya peningkatan kualiti karya menanjak bersama-sama umur yang meningkat, kecuali bagi penulis muda yang benar-benar genius.

Telah menjadi kebiasaan penulis muda yang mengejar nama, dan ringgit, menghasilkan karya-karya popular yang memanipulasi watak dan peristiwa sahaja. Bukanlah nama dan wang tidak penting, hanya kedua-duanya merupakan sesuatu yang sekunder. Golongan ini melatarbelakangkan ‘idea’. Sesetengah penulis muda yang tidak bersetuju dengan pendapat ini menyanggah, bahawa karya mereka juga mengandung ‘idea’!
Marilah kita mendalami sedikit makna ‘idea’ dalam konteks pemikiran Melayu. Bagi saran yang bermakna dan besar, orang Melayu menyebutnya gagasan atau ‘buah fikiran’ – sesuatu yang bersifat metafora. Hanya buah yang baik, dan masak ranum, memberi manfaat yang lebih kepada manusia. Bukan sesuatu daripada bunga dan putik yang mentah, mengkal atau rosak – walaupun disebut ‘buah’ juga. Idea amat erat kaitannya dengan akal, dan dalam konteks ini, menurut Hairudin Harun (2001:504):
… akal Melayu menekankan peranan intellectus lebih daripada rasio. Intellectus dalam epistemologi tradisional dikaitkan dengan “hati” atau naql, merupakan fakulti yang menerima ilmu dan kebenaran yang bersifat metafizikal dan rohaniah. Manakala rasio ialah fakulti rasional yang berpusat di otak merupakan tumpuan ilmu fizik dan logik. Pemikiran tradisional sentiasa mengutamakan fakulti intellectus holistik dan sintesis berbanding dengan rasio analitik dan redusionistik. Fakulti intellect melihat alam ini sebagai kaya dengan simbol-simbol transenden semantik berbanding dengan rasio yang lebih menekankan simbol sintaksis redusionistik.

Maka menjadi cabaran penulis muda untuk menambah elemen gagasan dan ‘buah fikiran’ yang besar, bermakna dan bernas di dalam karya-karya mereka; suatu anjakan daripada medan teks yang hanya memanipulasi watak dan peristiwa.
Masukan ilmu menjadi bumbu penting di dalam karya sastera, yakni ilmu yang teradun secara harmonis dan seimbang dalam sosok ciptaan karya kreatif yang berespon kepada emosi, perasaan dan akal; bukan dalam sosok buku ilmu pengetahuan yang hanya berespon kepada intelek. Karya sastera berbeza dengan karya ilmiah. Tentang konteks ilmu ini, sedapat-dapatnya penulis boleh sampai ke dasar makna ilmu seperti yang pernah disebut oleh Syed Othman Alhabshi (2003:153):
Ilmu ialah sesuatu yang pasti yang terbit daripada kebenaran yang mutlak yang harus kekal di sisi manusia dan diterima oleh hatinya (al-qalb). Konsep ilmu ini datang daripada perkataan yaqin yang sememangnya mempunyai maksud benar dan pada masa yang sama membina keamanan, keselamatan dan ketenangan dalam hati. Oleh itu ilmu tidak boleh berada dalam bentuk tekaan yang bijak atau sangkaan yang mungkin mengandungi unsure syak yang akan bertukar atau berubah demi masa atau tempat. Apabila syak wujud walau sedikit sekali pun, ia bukan lagi suatu kebenaran yang mutlak, ia juga tidak lagi akan menenangkan hati dan dengan itu bukan lagi dianggap ilmu.

Bukanlah pendakwah sejati jika tidak menerima cabaran demi cabaran. Sehubungan itu para penulis muda yang termasuk dalam golongan pendakwah seni mengandung idea ini, harus mengamati fenomena seputar kehidupan kini. Terlalu banyak fenomena yang kurang menyenangkan ‘orang tua’ seperti saya dewasa ini. Penulis muda wajar berasa sensitif terhadap perkara-perkara berikut, dan mungkin pula terdorong untuk mengangkatnya menjadi leitmotif di dalam karya.

Ruh Islam, Budaya Kehidupan Liberal dan Karya Sastera

Penjajahan Inggeris dan orientalisme telah memetakan pendidikan agama Islam di Malaysia ke arah yang kelam dan berwarna kelabu. Sejak zaman penjajahan hingga kini, pendidikan Islam tidak pernah berada di pentas perdana dunia pendidikan kita. Sungguhpun diakui bahawa pendidikan Islam yang menyeluruh boleh membentuk peribadi yang mulia atas asas tauhid, mencipta ketamadunan Islam, dan menyelamatkan penganutnya di dunia dan akhirat, kelas-kelas agama masih merupakan subjek kecil, atau ditolak ke sebelah petang yang telah mengambil kesegaran pagi. Hanya di sana sini, secara terpecah-pecah dan pinggiran, muncul pondok dan sekolah agama; tetapi jumlah yang kecil serta keupayaan yang terbatas, tidak memungkinkan suatu perawatan jiwa dan sosial yang lebih menyeluruh.
Akibatnya, roh Islami menjauh daripada kehidupan sebahagian keluarga, yang dititiskan pula sebagai pewarisan negatif kepada anak-anak generasi muda. Yang terbentang luas adalah sebuah dunia sekular, yang menurut Mahmood Zuhdi (2003:123) merupakan ‘sesuatu yang telah didekatkan’, yakni kehidupan dunia ‘yang dekat dengan kesedaran, pengalaman dan pemikiran manusia.’ Lantaran itu, antaranya, dunia hiburan dan hedonism menjadi tuhan baru dalam kehidupan mereka. Budaya kehidupan liberal-sekular menyebabkan mereka lebih banyak menghabiskan masa dan wang ringgit kepada tuhan baru kompromi, dan tuhan baru bernama hedonism, berbanding masa dan wang yang diinfakkan ke jalan yang diredai-Nya. Apakah penulis, termasuk penulis muda memandang sepi perkara ini? Dalam sebuah tulisannya, Fadlullah Wilmot (Hamzah Hamdani, 2003:10) pernah menyebut:
Selama peribadi manusia dikendalikan oleh keinginan duniawinya, selama dia tidak tunduk kepada Allah dan menyucikan pandangan, selama itu juga seorang penyair atau penulis tidak mungkin akan dapat melepaskan diri daripada kesempitan kepentingan nafsunya. Hanya kalau si penulis mempunyai satu matlamat yang mutlak maka dapatlah dia maju, mencapai, memperluas dan menyelesaikan perkara tersebut. Kalau tidak dia cuma berpusing-pusing sahaja, walhal Islam memberikan kepada manuisa matlamat untuk mencari keredaan Allah dalam hidupnya, dan tidak ada matlamat yang lebih tinggi daripada matlamat ini. Dengan matlamat ini, seorang penulis dapat maju dan menciptakan perkara-perkara yang memberi kesedaran baru kepada umat manusia.

Sehubungan itu, yang diperlukan bukan sahaja sensitiviti terhadap isu-isu tersebut yang menjadi sebahagian realiti alam Islam[ii], malahan kecintaan terhadap ilmu yang dapat memandu kita ke jalan yang betul dan matlamat yang jelas. Peranan kepemimpinan juga ditagih, kerana pendekatan kepemimpinannya akan menentukan dimensi yang seimbang atau kecondongan ke arah keduniaan semata. Mengulas perkara ini, Wan Mohd. Noor Wan Daud (2004:23) menyebut bahawa “pemahaman dan penghayatan kerangka keilmuan dan pandangan alam Islam telah berjaya mengangkat orang Melayu dan bahasanya sebagai bangsa dan bahasa yang dihormati walaupun terpaksa menghadapi tentangan langsung daripada kuasa-kuasa ketenteraan dan pentadbiran Barat.” ( Isu martabat bahasa tampak kebenarannya dalam tempoh tertentu, dan ini akan disentuh lagi kemudian).Sebaliknya, menurut Wan Mohd. Nor, akibat “kelemahan pemahaman dan kelalaian pelaksanaan kerangka keilmuan dan akidah ini dalam kalangan beberapa pemimpin menyebabkan akhlak mereka rapuh, tidak bersedia mendengar nasihat, dan terlalu mementingkan kehendak duniawi.”
Terdapat gesaan tegas agar para penulis, termasuk penulis muda, menghadapi fenomena sosial sebagai sesuatu yang nyata, dan memindahkan situasi itu ke dalam teks yang bertanggungjawab. Dalam hubungan ini, Said Quthub (A.Hasjmy, 1977:72) dengan lantang menegaskan:
Islam mengghairahkan manusia agar berani menghadapi hakikat nyata dan jangan lari daripadanya ke dunia khayal yang kabur. Kerana itu, tidak ada lagi dalam daya manusia sisa untuk mimpi-mimpi kabur yang berterbangan, kerana Islam telah menghabiskan daya ini untuk membuktikan mimpi yang tinggi sesuai dengan jalan-Nya yang agung.

Masa Kini dan Masa Depan Pendidikan Sastera yang Mencemaskan
Kita, termasuk penulis muda, wajar berasa khuatir dengan situasi pengajaran dan pembelajaran sastera di negara kita dewasa ini. Bayang hitam kesannya menghorizontal jauh ke depan kita. Dalam sebuah tulisannya, Muhammad Haji Salleh (1999: 597) menyebut:
Pelajar-pelajar digalakkan memilih sains dan teknologi dan mencari kehidupan mereka di dunia itu, yang kononnya banyak menjanjikan kejayaan dan kemewahan. Pelajar-pelajar yang kurang tinggi markahnya dikumpulkan dalam kelas-kelas yang dinamakan sastera. Rasanya sudah muncul suatu keadaan yang memberat kepada dunia sains dan tidak sedikit berprasangka kepada dunia sastera.

Dengan kelas-kelas sastera hampir dianak-tirikan, dikurangkan bilangannya oleh kebanyakan pihak sekolah atas nama menjaga prestasi keputusan peperiksaan sekolah, dengan meletakkan guru-guru yang pada umumnya kurang sesuai, dan dengan pelajar-pelajar yang kurang cemerlang mendiami kelas-kelas sastera, kita dapat membayangkan masa depan sastera kita, jika semata-mata bergantung pada situasi pendidikan sastera masa kini! Lebih parah, jika pihak-pihak yang bertanggungjawab, membiarkan situasi ini dibawa arus masa, tanpa apa-apa perubahan.
Tamadun Islam dan tamadun Barat yang masih berkembang, sentiasa menggalakkan perkembangan sastera yang sihat bersama-sama perkembangan teknologi dan materialisme. Pemikiran kreatif, objektif dan saintifik, sentiasa bergerak seiring. Peranan serta fungsi hemisfera otak kanan, dan hemisfera otak kiri, sentiasa mendapat makanannya. Malah terdapat tradisi menghayati sastera sebagai pelengkap kepada proses ketamadunan, termasuk kepada para pentadbir bagi suatu tadbir urus yang lebih manusiawi sifatnya. Muhammad Haji Salleh (1999 : 599/ 613) juga pernah menyebut:
Sastera yang tumbuh dalam jiwa dan bahasa sesuatu bangsa akhirnya menjadi alat, bukti dan unsur jati dirinya. Akar tuanya tertanam dalam nilai, cara berfikir dan perasaan bangsa itu, termasuk dalam manifestasi yang lebih akaliah dan seni sifatnya, seperti yang terlihat dalam sejarah, syair, pantun dan seni pertunjukan. Setelah beberapa lama menyumbang kepada budaya maka sastera itu menjadi sebahagian daripada wajah dan jiwa bangsa kita…
Sastera membina manusia yang berfikir dan beretika, manusia yang halus pertimbangannya, yang bersikap adil dan saksama, dan dapat membayangkan perasaan orang lain. Seorang pembaca yang baik mungkin lebih prihatin terhadap mereka yang harus melalui keperitan hidup, manusia yang peka kepada manusia dan persekitarannya. Manusia begini amat diperlukan untuk membina sebuah masyarakat atau dunia yang baik.

Akan tetapi mengapakah nasib pengajaran dan pembelajaran sastera di negara kita tampak terpinggir? Mengapakah produk sastera seakan-akan tidak mempunyai pengaruh dan kesan terhadap industri kreatif yang terus berkembang?
Nilai industri kreatif di Malaysia dianggarkan RM6 bilion setahun, dan akan terus meningkat. Sebagaimana diketahui umum, industri kreatif dijana daripada unsur dan sumber sastera. Kini, seperti perkembangan di negara-negara maju, industri kreatif mempengaruhi sebahagian besar aspek kehidupan manusia, umpamanya melalui program-program media elektronik, media cetak, dan penerbitan web. Semuanya itu mempunyai nilai ekonomi yang sangat tinggi.
Akan tetapi di sebalik fakta-fakta tersebut, mengapakah jumlah kelas-kelas sastera di sekolah menengah di negara kita makin mengecil? Malah di beberapa buah sekolah, kelas sastera telah ditutup atas pelbagai alasan yang tidak munasabah? Mengapakah subjek sastera dianggap sebagai subjek yang tidak menjanjikan pekerjaan, serta tiada nilai ekonomi? Jika gambaran sastera yang suram di sekolah-sekolah menengah itu kita jajarkan dengan nilai industri kreatif negara ini yang bernilai RM6 bilion setahun dan akan terus berkembang, nyatalah ada sesuatu yang amat tidak kena dengan pendidikan sastera di sekolah-sekolah. Malah tidak kena dengan slogan ‘modal insan’ bagi sekurang-kurangnya 40% pelajar kita.
Dalam jangka pendek dan jangka panjang, mutu industri kreatif ditentukan oleh mereka yang terdidik dalam bidang sastera, yang turut terlibat dalam industri ini dalam pelbagai peringkat. Jika sistem pendidikan sastera negara dapat melahirkan tenaga kerja industri kreatif yang berkualiti, maka mutu industri kreatif negara akan meningkat. Sebaliknya, jika sistem pendidikan sastera negara gagal melahirkan tenaga kerja industri kreatif yang bermutu, maka tiada nilai yang dapat diharapkan daripada industri kreatif negara. Ini sangat membimbangkan kita.
Jika perkara yang terakhir itu berlaku (dan sebenarnya sedang berlaku di Malaysia), masyarakat tidak memberi ‘rating’ yang tinggi kepada produk industri kreatif tempatan. Akibatnya, industri kreatif kita terpaksa membuka ruang kepada produk industri kreatif negara asing. Produk industri kreatif negara asing, sebahagiannya memang bermutu daripada aspek estetika. Malangnya, produk industri kreatif negara asing juga turut membawa dan mengembangkan pelbagai unsur negatif seperti keganasan, seram, lucah, anti agama dan sebagainya. Gejala-gejala negatif itu pastilah merisaukan pimpinan politik, agama, budayawan dan tokoh masyarakat yang ingin melihat pembentukan nilai akhlak dan moral yang tinggi dalam masyarakat kita, khususnya di kalangan generasi muda.
Sayangnya, pendidikan sastera di sekolah-sekolah kita tidak menjurus ke arah pendekatan terapan sastera yang boleh memperkasakan industri kreatif negara, dan menyediakan tenaga kerja bagi pasaran tersebut. Sastera lebih banyak dipelajari bentuknya, tanpa dilihat potensinya yang boleh dieksploitasi bagi industri kreatif. Jika kesilapan masa kini tidak dibetulkan dengan segera, industri kreatif negara akan terus mundur, di samping terus bergantung pada produk industri kreatif asing yang boleh memusnahkan jati diri bangsa. ‘Sistem’ pendidikan sastera kita sekarang, jika boleh dikatakan suatu sistem, juga akan gagal melahirkan penulis-penulis yang berkualiti.
Justeru itu sudah tibalah masanya dilakukan rombakan besar-besaran terhadap pelbagai aspek pengajaran dan pembelajaran sastera di sekolah-sekolah. Tujuan utama daripada rombakan drastik dan berskala besar itu ialah melahirkan pelajar-pelajar sastera yang bermutu. Mereka boleh menjadi penulis yang baik, atau pelbagai tenaga produksi yang diperlukan oleh industri kreatif negara. Mereka (pelajar-pelajar sastera) akan dibentuk sedemikian rupa untuk mengisi keperluan tenaga kerja industri kreatif yang menyediakan peruntukan lebih RM6 bilion setahun. Untuk mencapai tujuan tersebut, pelbagai aspek pengajaran dan pembelajaran sastera perlu dilihat, dikaji dan dinilai semula.
Pada lewat 1960-an dan awal 1970-an, buku-buku teks sastera memang merupakan karya-karya yang hebat. Sejarah sastera, menggunakan buku Zubir Usman. Pelajar sastera diwajibkan juga membaca karya-karya penting seperti Patah Tumbuh (Keris Mas), Warna Suasana (Masuri S.N), Salah Asuhan (Abdul Muis),Siti Nurbaya (Marah Rusli), Keluarga Gerilya (Pramoedya Ananta Toer), Atheis (Achdiat K. Miharja) dan sebagainya.
Pada ketika itu, dan inilah yang sewajarnya, pembuat keputusan di kementerian tampaknya tidak bertolak ansur terhadap pemilihan dan penggunaan teks sastera yang bermutu. Hal ini turut dijadikan tradisi pemilihan teks sastera di sekolah-sekolah negara maju seperti Britain, Jepun, Perancis, Amerika Syarikat dan sebagainya. Biasanya, hanya teks karangan pengarang-pengarang yang ternama, yang mutu karya mereka telah melalui ujian zaman, dipilih untuk dipelajari. Dengan demikian para pelajar didedahkan kepada kualiti karya zaman klasik, dan klasik-moden yang benar-benar terpilih.
Teks sastera di negara kita, mutakhir ini tidak menunjukkan suatu keputusan yang ketat, yang berpegang kepada prinsip pemilihan teks yang benar-benar telah diuji zaman kerana nilai estetika serta pemberi pengalaman intelektualnya. Sungguhpun beberapa teks tampak agak terpilih, tetapi pemilihan beberapa karya atau teks lain kelihatan agak sembarangan sahaja. Sehingga beberapa karya penulis muda, yang sesetengahnya amat kurang dikenal, turut terpilih. Ini memancarkan sikap pemahaman yang dangkal terhadap ‘peranan’ teks sastera sebenar di kalangan pemilih teks, dan malah menimbulkan beberapa tohmahan yang tidak sedap didengar.
Pemilihan teks atau karya penulis muda (sebagai teks sastera), lebih-lebih lagi apabila karya itu tidak memenangi apa-apa hadiah sastera yang utama seperti Hadiah Sastera Perdana, mungkin hanya akan menjadi bahan jenaka. Ia akhirnya menjadi suatu ‘komedi-tragik’. Adalah suatu yang tidak adil untuk menempatkan teks yang bukan hak sebagai teks sastera yang wajib dipelajari, sementara teks sepatutnya dari zaman klasik dan era klasik-moden dipinggirkan.
Akibatnya para pelajar sastera hanya mempelajari teks yang belum diuji zaman, yang nilai estetika dan pengungkapan pengalaman intelektualnya belum diukur oleh kematangan peradaban bangsanya.
Sehubungan itu wajarlah teks sastera di negara kita, daripada komsas hingga peringkat sekolah menengah dan IPT, menggunakan karya sastera yang benar-benar terpilih. Untuk pembelajaran sejarah sastera (tradisional dan moden), buku yang paling representatif umpamanya terbitan Dewan Bahasa dan Pustaka, yang disusun dan ditulis oleh sekumpulan profesor dan sarjana sastera tanahair. Karya-karya yang dipelajari, mestilah mengutamakan teks prosa dan puisi yang merupakan genius bangsa, di samping tidak melupakan karya pengarang-pengarang penting zaman tradisional seperti Hamzah Fansuri, dan Raja Ali Haji; serta karya para pengarang era klasik-moden, sejak Abdullah Munsyi hingga beberapa karya Sasterawan Negara.
Sejak sekian lama, corak soalan peperiksaan subjek sastera tampaknya tidak dibezakan dengan soalan subjek-subjek lain seperti geografi, sejarah dan sebagainya. Soalan subjek sastera mestilah jauh berbeza dengan soalan subjek-subjek lain, kerana subjek sastera berespond kepada emosi, intelektual, dan kreativiti – tiga komponen yang tidak boleh dilihat secara terpisah-pisah. Perubahan ini mesti dilakukan jika sistem pendidikan sastera kita mahu melahirkan penulis kreatif dan non-kreatif yang baik, dan yang sesuai bagi industri kreatif kita.
Malangnya sejak sekian lama, soalan subjek sastera hanya berlegar pada perkara-perkara struktural dalam teks (tema, plot, watak, latar, bahasa, sudut pandangan dan sebagainya), di samping sedikit ulasan atau pendapat. Tidak hairanlah jika proses pengajaran dan pembelajaran subjek ini begitu menjemukan, tidak menarik minat pelajar cerdik, tertutup dan dalam kegelapan tanpa terlihat sinar harapan di hujung terowong pembelajaran.
Lebih parah apabila guru bukan-sastera, atas sebab-sebab dalaman yang kronik, diminta mengajar subjek sastera! Oleh sebab banyak aspek struktural yang timbul sebagai soalan peperiksaan, maka pihak guru dan pelajar lebih mudah bergantung pada buku-buku panduan yang banyak dijual di pasaran. Akan tetapi subjek sastera bukanlah subjek teknikal yang ‘mati’, yang tiada hubungkaitnya dengan kehidupan ini, serta tidak boleh diindustrikan. Malangnya itulah yang sedang terjadi di sekolah-sekolah kita. Pelajar sastera secara sinis dianggap sebagai golongan ‘ekor’ yang akan pupus. Hal seperti ini tidak terjadi di negara-negara maju. Selain mereka (di negara maju) hampir tidak membuat tembok dikotomi yang jelas antara aliran sains dan sastera, mereka juga lebih pintar memilih bahan teks, kaedah pengajaran, serta hala tuju ke arah pasaran kerja.
Antara ciri sistem pendidikan yang baik ialah melihat semua ilmu berpotensi untuk berkembang, dan para pelajar setiap ilmu itu dapat memanfaatkan ilmu tersebut untuk kegunaan diri sendiri, masyarakatnya, atau malah dikomersialkan.
Pihak Kementerian Pelajaran, sesuai dengan dasar kerajaan mahu menjadikan Malaysia sebuah negara maju pada tahun 2020, mula mempertegas aliran sains dan sastera kepada para pelajar, dengan nisbah 60% sains dan 40% sastera. Nisbah bagi sastera mungkin akan terus dikecilkan, dengan ‘sangkaan’ bahawa sastera tidak menyumbang kepada kemajuan negara.
Memanglah aliran sastera tidak menyediakan tenaga kerja profesional yang dapat membangunkan negara secara fizikal. Akan tetapi pembangunan serta kemajuan sesebuah negara juga turut diukur dengan kemajuan intelektual, sastera dan kebudayaannya. Jumlah pelajar yang mewakili 40% aliran sastera adalah suatu jumlah yang besar. Jika jumlah ini tidak dirancang pembangunan ‘modal insan’nya, negara kerugian sumber tenaga manusianya. Justeru itu sudah sampai masanya semua aspek pengajaran dan pembelajaran sastera dinilai semula.
Sejarah sastera tradisional dan moden masih perlu dipelajari, kerana subjek ini memerikan tokoh, aliran, persoalan serta karya-karya penting yang telah menjadi ‘kanun’ dalam disiplin ini. Akan tetapi ketika mengajar puisi mahupun prosa, yang lebih ditekankan bukan pada bentuk atau strukturalnya, pada hal sastera lebih daripada itu.
Aspek struktural hanyalah peranti yang disesuaikan bagi membawa muatan persoalan dalam sesebuah karya. Jadi mengapa selama ini aspek struktural begitu ditekankan dalam peperiksaan?
Bagi keperluan industri kreatif, memang pada lapisan pertama para pelajar perlu memahami struktur puisi dan prosa. Tetapi selepas itu para pelajar mestilah diajak untuk memahami mengapa struktur sedemikian sesuai bagi membawa muatan persoalan karya. Kemudian memahami pula kekuatan seni dan pengalaman baru yang boleh dikutip daripada sesebuah karya, termasuk aspek ‘kebenaran’nya daripada pandangan agama, akhlak, dan moral.
Semua itu akan memberi suatu konsep ‘bentuk’ dan ‘isi sastera’ yang asas – yang berguna jika seseorang pelajar ingin jadi penulis. Akan tetapi pengetahuan tentang ‘isi’ dan ‘bentuk sastera’ itu juga amat berguna untuk diaplikasikan dalam industri kreatif. Sebagai contoh, dengan memahami bentuk dan isu puisi tradisional dan moden, pengetahuan tersebut boleh gunakan untuk mencipta puisi lirik yang boleh diangkat menjadi seni kata lagu dalam pelbagai genre. Ciptaan puisi lirik itu boleh dikomersialkan, dan penciptanya berhak mendapat honorarium atau royalti di bawah Akta Hak Cipta 1987. Tempoh hak karya dan royaltinya pula berpanjangan hinggalah 50 tahun selepas penciptanya meninggal dunia. Ini bermakna pencipta atau waris pencipta dijamin hak royaltinya di bawah perlindungan harta intelek.
Puisi lirik itu juga boleh dikembangkan kepada pelbagai bentuk terbitan yang boleh menjana pendapatan, umpamanya puisi bermontaj, klip video lagu, diterbitkan bagi acara-acara tertentu, dipersembahkan dalam konsert lagu puisi dan sebagainya lagi. Memahami puisi yang ringkas, padat dan berkesan juga boleh dimanfaatkan bagi penulisan copywriting yang berkesan bagi iklan. Pendek kata, puisi boleh dimanfaatkan dalam pelbagai produk industri kreatif, bukan hanya dipelajari strukturnya sahaja.
Begitu juga dengan memahami bentuk dan isi prosa. Pemahaman tersebut boleh dikembangkan untuk penciptaan karya-karya baru bagi industri kreatif, seperti drama radio, drama tv, skrip filem, skrip drama pentas, pelbagai bentuk penulisan prosa kreatif, cereka dalam penerbitan elektronik, dan sebagainya lagi. Semua produk ini bukan sahaja untuk pasaran tempatan, malah boleh dieksport ke negara-negara yang menggunakan bahasa Melayu, atau ke negara-negara lain melalui penterjemahan.
Pemahaman tentang ‘bentuk’ dan ‘isi sastera’, dalam konteks industri kreatif, boleh menyediakan keperluan yang asas, iaitu penulisan. Akan tetapi penulisan sahaja belum mencukupi bagi industri kreatif yang lebih mementingkan imejan dalam bentuk lakaran atau persembahan. Ini membuka pelbagai aktiviti hiliran bagi industri kreatif, yang wajar didedahkan kepada para pelajar sastera mulai peringkat sekolah menengah.
Sebagaimana yang telah dinyatakan, subjek sastera itu berespond kepada emosi, intelektual dan kreativiti. Ketiga-tiganya tidak boleh dilihat secara berasingan. Dalam konteks kreativiti, pendidikan sastera dalam kaitannya dengan industri kreatif, mesti turut dapat mengenalpasti kecenderungan kreativiti para pelajar. Kreaviti para pelajar mesti dipupuk dan dikembangkan, untuk berperanan sebagai aktiviti hiliran dalam industri kreatif. Sebagai contoh, terdapat pelajar yang cenderung kepada kreativiti penulisan, maka pupuklah minat serta kecenderungan mereka untuk menjadi penulis yang berjaya.
Akan tetapi pelajar-pelajar yang lain mungkin cenderung kepada seni lukis, lakonan, penataan seni, pengarahan, aspek audio dan video, dan sebagainya. Semua kecenderungan kreativiti itu mesti dipupuk dan diarahkan kepada keperluan-keperluan industri kreatif, berdasarkan bahan penulisan yang dihasilkan. Secara ringkas, pembelajaran sastera dibentuk semula untuk menjadi suatu pakej yang sesuai bagi industri kreatif.
Jika perubahan ini dapat dilakukan sejak peringkat sekolah menengah – melalui tahap, fasa, dan skala tertentu secara berperingkat-peringkat, subjek sastera akan menjadi lebih menarik, dan relevan dengan keperluan pasaran masa kini. Dalam jangka panjang, negara akan menghasilkan lulusan sastera yang bermutu sama ada sebagai penulis mahupun profesyen lain. Di samping itu IPT akan turut menerima mahasiswa sastera yang berkualiti.
Untuk mereformasikan pengajaran dan pembelajaran sastera bagi keperluan industri kreatif, pelbagai perubahan mesti dilakukan. Perubahan tersebut termasuklah penyusunan kurikulum baru, sukatan pelajaran yang lebih realistik dengan matlamat yang ingin dicapai (termasuk mengambil kira pandangan pemain industri kreatif), kaedah pengajaran dan pembelajaran yang lebih berkesan, mengembangkan bakat setiap pelajar sesuai dengan kecenderungan seni masing-masing, mengubah cara penilaian peperiksaan, memberi kredit kepada kreativiti pelajar, latihan-latihan hands-on kepada para pelajar ketika sesi persekolahan atau ketika cuti penggal, memberi ilmu asas tentang promosi dan pemasaran, dan sebagainya.
Jika langkah-langkah tersebut dilakukan, pendidikan sastera negara ini akan melahirkan lulusan sastera yang lebih holistik, lebih berdaya saing, dan lebih relevan dengan keperluan pasaran tenaga kerja. Secara ringkas, pelajar sastera akan mendapati bahawa mereka mempunyai masa depan yang cerah dalam industri kreatif yang turut menjanjikan ‘glamour’ serta kemasyhuran.
Perubahan yang drastik mesti dilakukan jika kita mahu melihat sastera dipelajari dan diajar dengan cara yang sepatutnya. Sastera bukanlah subjek yang ‘hina’, sebaliknya sesetengah daripada kita sendiri ‘menghina’ sastera melalui pemilihan teks yang kurang sesuai, pendekatan pengajaran dan pembelajaran yang kurang berkesan, mencipta soalan-soalan peperiksaan yang tidak mencedikkan pelajar, serta tidak mengaitkan subjek ini dengan keperluan pasaran tenaga kerja. Hijab pihak pembuat keputusan tentang pelbagai aspek subjek ini tampaknya telah tertutup, ketika di negara luar lulusan sastera ditunggu oleh industri kreatif, dan saban tahun kemuncak dramatik pengumuman Hadiah Nobel adalah bagi bidang kesusasteraannya.

Martabat Bahasa Melayu di Negara Sendiri

Seperkara lagi yang amat penting kita teliti dan pantau, khususnya oleh penulis muda penyambung generasi, ialah status bahasa Melayu sebagai bahasa rasmi dan Bahasa Kebangsaan di negara ini. Hal ini penting kerana bahasa amat erat kaitannya dengan sastera, dan jati diri bangsa.
Kita sedang menyaksikan akhbar-akhbar bukan berbahasa Melayu sedang mendominasi edaran harian. Kita sedang menyaksikan program-program bahasa Inggeris menjadi kuasa majoriti media elektronik. Kita sedang menyaksikan bahasa Melayu mula dipinggirkan sebagai bahasa ilmu tinggi. Suatu hari kelak (mungkin tempohnya sudah begitu hampir, berada di sudut blok kehidupan kita), mungkinkah sastera Melayu juga akan tergeser daripada pentas kehidupan yang utama – diganti oleh bangsa dan masyarakat kita dengan sastera bahasa lain?
Sehubungan itu, cabaran yang menanti di hadapan kita ialah untuk memulihkan status bahasa Melayu di negara sendiri, dan memperkasakannya dalam setiap ranah kehidupan. Mengapa isu kedudukan dan masa depan bahasa Melayu di negara sendiri terus dipersoalkan? Sejak kira-kira sedekad yang lalu, isu bahasa Melayu ini merupakan salah satu ujian besar bangsa Melayu sendiri. Segalanya bermula dan berpangkal pada ada atau tidaknya rasa bangga terhadap bahasa Melayu – terutamanya oleh pemimpin Melayu dan oleh orang Melayu sendiri.
Apabila disebut ‘pemimpin’, secara spontan kebanyakan kita akan mengindentifikasikannya dengan pemimpin politik, terutama elit pemerintah. Sungguhpun takrifannya tidak semestinya menjurus ke situ sahaja, tetapi begitulah persepsi masyarakat Malaysia. Sejak sekian lama politik dan orang politik mencitrakan diri sebagai panglima dan ‘juru selamat’ untuk apa-apa sahaja isu di bawah matahari Malaysia ini. Bukan tidak sering, pendapat pakar tentang sesuatu isu telah disisihkan oleh orang politik; dan mereka – secara demokratik atau pun sebaliknya – mengketengahkan beberapa idea sendiri yang mesti diterima dan dilaksanakan.
Dalam soal rasa bangga terhadap bahasa Melayu, orang Melayu terutamanya akan terlebih dahulu melihat sikap serta peranan pemimpin politik Melayu mereka. Masyarakat selalu bertanya, sejauh mana pemimpin politik Melayu yang berkuasa meneguhkan dan menterjemahkan rasa bangga bahasa Melayu dalam kapasiti mereka? Sejauh mana mereka memperkasakan bahasa Melayu sebagai bahasa rasmi dan Bahasa Kebangsaan negara ini? Sejauh mana mereka memperteguhkan bahasa Melayu sebagai bahasa ilmu moden? Sejauh mana mereka memanfaatkan bahasa Melayu yang sejak sekian lama menjadi lingua franca rantau ini untuk terus menjadi bahasa perpaduan di Semenanjung, Sabah dan Sarawak?
Sejak sedekad yang lalu, masyarakat Melayu pada umumnya meragui adanya rasa bangga bahasa Melayu di kalangan ahli politik Melayu yang berkuasa. Berucap dalam bahasa Inggeris dalam majlis rasmi atau majlis separa rasmi yang dihadiri oleh rakyat Malaysia, melonggarkan penggunaan Bahasa Kebangsaan ketika pihak swasta berurusan secara rasmi dengan kerajaan, menggunakan bahasa Inggeris dalam pengajaran sains dan matematik – yang akan merebak kepada ilmu-ilmu yang lain, menukar nama bahasa Melayu menjadi bahasa Malaysia, dan tiadanya usaha bersungguh-sungguh untuk membenihkan jati diri kolektif sejak di sekolah rendah bagi semua kaum melalui bahasa pengantar Melayu yang tunggal – sebagaimana Indonesia dan Thailand membangga-bahasakan bahasa rasmi mereka, adalah antara bukti bahawa pemimpin politik Melayu yang berkuasa kurang atau tidak memiliki sikap rasa bangga bahasa Melayu dalam diri mereka. Mereka mempunyai pertimbangan lain, termasuk politik, yang dilihat lebih besar dan wahid berbanding bahasa bangsanya.
Adalah suatu ironi dan tragedi apabila bangsa yang sedang berkuasa di sesebuah negara, tidak menggariskan wawasan yang besar dan realistik tentang masa depan bahasanya, sebaliknya meminggirkan bahasanya ke sudut pentas kehidupan utama bangsa dan negara.
Orang Melayu, termasuk pencinta dan pejuang bahasa Melayu tentu mengharapkan ahli politik Melayu yang sedang berkuasa berbuat sesuatu untuk memperkasakan bahasa Melayu dalam pelbagai lapangan kehidupan. Bahasa Melayu telah berakar, tumbuh dan berkembang di Alam Melayu selama ribuan tahun, menjadi bahasa pengucapan seni dan pemikiran tinggi termasuk dalam bidang agama, ilmu pengetahuan dan falsafah. Sehubungan itu bahasa Melayu wajar disemarakkan sebagai bahasa rasmi, bahasa ilmu moden (sebagaimana UKM telah membuktikannya pada dekad 1980-an dan awal 1990-an), serta bahasa komunikasi dan perpaduan rakyat negara ini.
Antagonis pemerkasaan bahasa Melayu yang kebanyakannya berselindung di balik nama samaran, khususunya yang melibatkan isu PPSMI, menggunakan alasan pentingnya bahasa Inggeris dalam kehidupan hari ini dan masa depan. Yang lebih ekstrim dan sinikal, menuduh pejuang bahasa Melayu sebagai anti-bahasa Inggeris dan tidak dapat melihat kepentingan bahasa Inggeris di dunia global hari ini.
Jawapan tegas daripada pejuang dan pencinta bahasa Melayu, yang sering didengar, dan tidak pernah mencairkan semangatnya serta terasa kebenarannya ialah, mereka tidak sekali-kali anti bahasa Inggeris. Hanya mereka mempersoalkan, mengapa dalam upaya mengukuhkan penguasaan bahasa Inggeris yang dijadikan mangsa serta korban ialah bahasa Melayu. Mereka berhujah lagi bahawa dengan meminggirkan bahasa Melayu dalam P&P sains dan matematik – yang akan merebak ke subjek-subjek sains yang lain – taraf bahasa Melayu sebagai bahasa ilmu moden telah dinafikan oleh suatu dasar ciptaan ahli politik Melayu sendiri!
Pejuang dan pencinta bahasa Melayu meneruskan hujah yang selalu didengar, bahawa subjek sains dan matematik bukanlah wadah yang sesuai bagi P&P bahasa Inggeris. Mengapa tidak P&P subjek bahasa Inggeris itu sahaja yang dimantapkan, termasuk mewujudkan sesi-sesi yang sistematik bagi menguasai bahasa Inggeris sebagai bahasa komunikasi dan sebagainya.
Apabila bahasa Inggeris dijadikan dasar sebagai bahasa pengantar dalam subjek sains dan matematik di seluruh negara, maka dasar itu secara automatik melibatkan para pelajar di bandar, luar bandar, ceruk dan pedalaman. Bagi segelintir pelajar dan ibu bapa di kawasan bandar, mereka menyambut baik dasar ini kerana mereka dan anak mereka boleh menguasai bahasa Inggeris. Tetapi sesuatu dasar dicipta untuk semua, bukan untuk kepentingan serta faedah segelintir pelajar. Bagaimana dengan nasib pelajar-pelajar luar bandar, ceruk dan pedalaman – yang jumlahnya jauh lebih besar daripada jumlah segelintir pelajar bandar?
Jika sesuatu dasar, seperti dasar PPSMI ini hanya memberi faedah kepada segelintir pelajar, tetapi dalam masa yang sama mengecewakan begitu banyak pelajar luar bandar, ceruk dan pedalaman, maka dasar itu boleh dianggap gagal. Para pelajar di luar bandar, ceruk dan pedalaman bukan sahaja tidak dapat mempertingkatkan penguasaan bahasa Inggeris mereka melalui P&P sains dan matematik, malah lebih malang lagi tidak dapat menguasai ilmu sains dan matematik yang disampaikan bukan melalui bahasa ibunda mereka. Jika kegagalan itu berterusan, dan dianggap remeh pula oleh kementerian yang berkenaan, maka satu generasi pelajar luar bandar, ceruk dan pedalaman (kebanyakannya Melayu) menjadi mangsa kepada dasar yang tidak adil ini. Akibat kegagalan itu, mereka akan terlepas peluang pekerjaan yang lebih baik.
Terdengar cakap-cakap yang kurang menyenangkan bahawa kementerian yang berkenaan sedaya mungkin mempertahankan dasar tersebut, dengan memanipulasi keputusan peperiksaan. Khabarnya, tahap markah lulus telah direndahkan, supaya dapat menunjukkan bahawa PPSMI telah melihatkan hasil yang membanggakan, dan dengan itu wajar diteruskan. Jika cakap-cakap dan khabar ini benar, malang sekali generasi pelajar Malaysia, kerana statistik lulus peperiksaan tidak menceritakan situasi yang sebenar.
Pendidikan harus kembali kepada fitrah manusia dan bahasa ibundanya. Fitrah ini lebih bermakna kepada para pelajar sekolah rendah dan sekolah menengah. Dengan ayat yang lain, pelajar sekolah rendah (terutamanya) lebih mudah memahami dan menguasai sesuatu ilmu yang disampaikan melalui bahasa ibundanya. Sebagai ilustrasi, jika kita (baca : ibu bapa Melayu) mempunyai sepasang anak kembar berusia tujuh tahun, seorang belajar sains dan matematik dalam bahasa Melayu, dan seorang lagi belajar melalui bahasa asing, tentulah anak yang belajar melalui bahasa Melayu itu lebih mudah memahami dan menguasai kedua-dua subjek tersebut berbanding kembarnya yang seorang lagi.
Sebab itulah sekolah-sekolah jenis kebangsaan Cina berkeras mahu mengajar sains dan matematik dalam bahasa Mandarin. Bahasa Mandarin lebih merupakan ‘bahasa ibunda’ kepada para pelajar Cina. Memang terdapat juga pelajar Melayu dan India di sekolah Cina, tetapi mereka belajar bahasa Mandarin dalam kelas bahasa Mandarin, bukan belajar Mandarin melalui sains dan matematik.
Belajar menguasai ilmu dan belajar bahasa asing adalah dua isu yang berbeza. Segala ilmu pada hakikatnya lebih mudah dipelajari melalui bahasa ibunda. Akan tetapi dalam masa yang sama para pelajar kita wajar digalakkan mempelajari dan menguasai beberapa bahasa asing – melalui kelas-kelas bahasa, bukan melalui subjek lain.
Sehubungan itu memang wajarlah jika terdapat desakan rasional agar dasar PPSMI dimansuhkan, dan kedua-dua subjek tersebut kembali diajar dalam bahasa Melayu. Dalam masa yang sama, pelajar-pelajar mesti didedahkan kepada P&P bahasa-bahasa asing (Inggeris, Mandarin, Arab, Perancis, Itali, Sepanyol dll) , di dalam kelas-kelas bahasa yang sistematik, menarik dan berkesan.
Jika pelajar-pelajar kita mula menguasai bahasa asing seperti Inggeris, Mandarin, Arab dan sebagainya dengan baik, mereka bukan sahaja boleh berkomunikasi melalui bahasa ini, malah boleh melanjutkan pelajaran dalam apa jua bidang ilmu yang memerlukan penguasaan bahasa asing tersebut.
Dalam konteks Malaysia, penguasaan bahasa asing (bagi pelajar Melayu khususnya) terutamanya penguasaan bahasa Inggeris dan Mandarin, memanglah penting. Oleh kerana kepentingan itu, subjek dua bahasa ini wajar diajar secara sistematik, menarik dan berkesan dalam kelas-kelas bahasa, bukan memparasit subjek sains dan matematik. Jangan sampai ‘yang dikendong berciciran, yang dikejar tiada dapat’, atau seperti ungkapan pilu yang diubah suai ‘Balik Pulau Bayan Lepas, ilmu terpelau bahasa terlepas.’
Berbeza daripada dekad 1950-an hingga 1980-an yang menyaksikan ‘kerajaan’ merupakan majikan terbesar bagi orang Melayu berkelulusan, kini pihak ‘swasta’lah yang merupakan majikan terbesar. Senario ini menuntut orang Melayu berkelulusan untuk menguasai bahasa lingkaran bisnes tersebut – Inggeris, Mandarin dan sebagainya.
Dengan ilmu yang dikuasai melalui bahasa ibunda (bahasa Melayu umpamanya), dan bahasa asing yang dipelajari secara sistematik di dalam kelas bahasa, gabungan ilmu dan bahasa ini boleh menjadi modal insan yang mengketegahkan ‘towering personality’. Kembalikan ilmu ke lidah bahasa ibunda generasi muda kita. Kembalikan P&P bahasa asing ke dalam kelas-kelas bahasa yang sistematik, menarik dan berkesan, bukan membiarkannya memparasit subjek-subjek yang lain.

Endah Akan Harta Intelekual Anda dan Shara’

Berbanding karyawan seni yang lain seperti penyanyi, penulis lirik, penggubah lagu, penulis skrip dan sebagainya, para penulis agak malang apabila dikaitkan dengan bayaran honorarium atau royalti – yang ada hubungannya dengan harta intelekual dan hak cipta. Penerbit-penerbit besar yang established biasanya mematuhi Akta Hak Cipta 1987, termasuk membayar royalti kepadapa para penulis. Akan tetapi penerbit-penerbit baru, dan yang belum bertapak kukuh, ada yang memanipulasi penulis atau memangsakan penulis, terutamanya penulis muda.
Jumlah media penampungan karya sastera (seperti akhbar dan majalah) dewasa ini amatlah banyak, berbanding beberapa dekad sebelumnya. Jumlah penulis juga semakin banyak. Satu pihak memerlukan pihak yang lain. Tetapi pihak medialah yang lebih memerlukan penulis. Dalam situasi penawaran – permintaan seperti ini, sepatutnya penulis menerima haknya dalam bentuk royalti atau pun honorarium. Namun realitinya, banyak cerpen, drama pendek, dan puisi yang disiarkan begitu sahaja, dan penulis tidak mendapat apa-apa bayaran atas bakat, masa serta modal yang telah dikeluarkannya.
Undang-undang berhubung hak cipta di Malaysia ialah Akta Hak Cipta 1987 (digazetkan pada 21 Mei 1987) yang memansuhkan dan menggantikan Akta Hak Cipta 1969. Hak cipta didefinisikan sebagai “hak penguasaan yang dilindungi undang-undang atas seluruh atau sebahagian daripada hasil ciptaan seseorang pengarang yakni pencipta, penggubah dan lain-lain (Kamus Dewan, 1998 :428-429). Definisi lain juga telah diberikan, iaitu “hak eksklusif yang diberikan oleh undang-undang kepada pencipta atau penerima haknya untuk mengawal pengeluaran semula atau berbagai-bagai bentuk penggunaan karya berkenaan bagi sesuatu tempoh (Panduan Hak Cipta, Kementerian Perdagangan dan Perindustrian) (Arieff Salleh Rosman,2002 :21).
Tulisan ini memberikan penekanan serta kesedaran akan pentingnya harta intelektual. Akan tetapi dalam masa yang sama penulis ingin menyentuh kesedaran akan harta intelektual ini menurut fiqh Islam, seperti yang dinyatakan oleh Arieff Salleh (2002 : 8):
Definisi harta intelektual menurut fiqh Islam ialah : Sekumpulan hak yang disabitkan oleh shara’ untuk individu dalam bidang kuasa yang mengawal gambaran idea dan dipastikan memenuhi kepentingan padanya dengan mengguna dan mentadbir dalam ruang lingkup ketentuan-ketentuan shara’ yang telah ditetapkan.

Jelas melalui definisi di atas bahawa kita berhak menuntut dan memperoleh hasil daripada harta intelektual kita, tetapi segala-galanya mesti diawali dengan penciptaan karya yang memenuhi hukum shara’.

Pembawa Pembaharuan Idea dan Teknik

Penulis-penulis yang kini sudah established atau mapan, dahulunya adalah penulis-penulis muda. Mereka telah mencipta karya dengan idea dan teknik yang terbaik pada dekadnya. Sebagai penulis yang kreatif, mereka berusaha melakukan inovasi dan eksperimental yang berterusan. Usaha mereka bukan sahaja merupakan suatu proses ‘peremajaan’ kreativiti untuk diri sendiri, tetapi dalam masa yang sama merupakan suatu proses yang bersemuka dengan keupayaan serta kemahiran seni angkatan muda zamannya.
Proses pembaharuan dalam pelbagai aspek kehidupan berlaku setiap beberapa dekad. Termasuk dalam tamadun Islam. Ketika hukum-hakam kekal tidak berubah, pembaharu mencari dan menemukan jalan untuk terus memperkasa ilmu dan budaya sebagai teras-teras penting kepada peradaban. Demikianlah sejarah pemikiran Islam menemukan tokoh-tokoh pembaharuan seperti Muhammad Ibn Taymiyyah (abad ketujuh Hijrah), Ibn Qayyim al-Jawziyyah, Muhammad ibn “Abd al-Wahhab, Muhammad Abduh dan sebagainya.
Ciri yang sama, walaupun bukan dalam konteks keagamaan, turut terlihat dalam sejarah perkembangan kesusasteraan Melayu moden. “Kemunculan Noordin Hassan dalam bidang drama pada tahun 1970-an, terutama dengan dramanya “Bukan Lalang Ditiup Angin” telah menggegarkan dunia drama tanah air. Pemberontakan dan perlanggarannya terhadap aliran realism hasil tatapan Kala Dewata dengan “Atap Genting Atap Rumbia” yang telah menjadi larian yang dominan dan cukup besar pengaruhnya pada waktu itu sangat bermakna. Berbeza dengan kelahiran Kala Dewata pada tahun 1960-an, yang melanggar tradisi sandiwara dan merempuh drama sejarah beraliran romantisme yang dipelopori oleh Shahrom Husain itu.” (Mana Sikana, 2006:20). Dalam konteks ini, drama Melayu telah dibaharukan oleh penulis muda dalam tempoh masa kira-kira setiap 10 tahun sahaja.
Puisi Melayu moden warisan ASAS 50, juga sajak-sajak ciptaan para penyair 1960-an, telah dibaharukan oleh Muhammad Haji Salleh dengan puisi-puisi intelektualnya; serta puisi-puisi yang lebih sarat idea Baha Zain, dan yang kaya dengan imejan serta puitis seperti ciptaan A.Latif Mohidin. Sehingga dapatlah dikatakan bahawa puisi Melayu juga diperbaharui dalam tempoh setiap kira-kira 10 tahun juga.
Perkembangan yang lebih kurang sama terlihat juga di dalam genre cereka seperti cerpen dan novel. Sekadar mengambil dua tiga contoh, terlihat bagaimana konsep novel Ishak Haji Muhammad Putera Gunung Tahan (1938) diperbaharui oleh Keris Mas melalui Anak Titiwangsa (1967), yang kemudian diperbaharui pula oleh Shahnon Ahmad dalam tempoh yang lebih pantas, dengan novel yang masuk ke dunia id, superego, dan teknik aliran bawah sedar, melalui karya-karyanya seperti Ranjau Sepanjang Jalan (1966), Menteri (1967), Protes (1967), Perdana (1969), Srengenge (1973) dan sebagainya.
Proses pembaharuan dan ‘peremajaan’ dalam aspek teknik serta idea karya sastera adalah suatu siklus yang terus berputar. Tiada sesiapa dapat menahannya daripada berhenti, walaupun usaha itu pernah dibuat umpamanya oleh rejim komunis dan sosialis yang mensyaratkan karya para seniman mesti melanggan ideologi sosialisme serta humanisme universal.
Tulisan ini tidak mungkin menyenarai-panjangkan penulis-penulis muda Malaysia (sebahagiannya mulai tidak muda lagi) yang dilihat telah memainkan peranan membawa pembaharuan idea dan teknik dalam karya masing-masing. Akan tetapi Zaen Kasturi, Rahimidin Zahari, SM Zakir, Faisal Tehrani, Mawar Shafie, Nisah Harun, Namron adalah antara yang tergolong di dalam kelompok ini.
Pembaharuan menjadi suatu proses yang alamiah, kerana teks-teks sastera sendiri kerap menampilkan watak-watak protagonis yang mencintai pembaharuan sikap, pandangan hidup, serta berani menghadapi cabaran. Sekadar beberapa contoh, sikap sedemikian tergambar pada watak Hanim (Adibah Amin, 1983. Tempat Jatuh Lagi Dikenang), Anna (Adibah Amin, 1968. Seroja Masih Di Kolam), Sheirin (Zaharah Nawawi, 1972. Sebelum Berhujungnya Musim Bunga), Hisyam, Rahmat dan Munirah (Abdul Talib Mohd. Hassan, 1976. Saga), Pak Senik (Shahnon Ahmad, 1965. Rentong), Hassan (Abdullah Hussain, 1966. Rantau Selamat), Hashim (A.Samad Ismail, 1966. Patah Sayap Terbang Jua), Panglima Awang (Harun Aminurrashid, 1958. Panglima Awang), Mastura (Khadijah Hashim, 1981. Bila dan di Mana), Salmah (Ahmad Rashid Talu, 1929. Iakah Salmah?) dan sebagainya lagi.

Mencipta Karya Untuk Malaysia dan Dunia

Peranan seorang penulis, termasuk penulis muda, ialah untuk terus menulis. Akan tetapi sumbangan seorang penulis muda bukan sahaja dinilai daripada kuantiti karyanya, termasuk jika ia seorang penulis prolifik, tetapi yang lebih penting ialah kualiti karyanya.
Antara kesedaran yang harus ada di kalangan penulis muda ialah untuk mencipta karya-karya bermutu. Bermutu bukan sahaja menurut puitika sastera Melayu, malah piawaian antarabangsa juga, yang seharusnya bebas daripada kontoversi serta sensasi murahan. Memang terdapat beberapa kelompok antarabangsa yang mencari desperado sastera, yang menobatkan karya-karya kontoversial (terutamanya yang menghina Allah, ayat-Nya, serta Rasul-Nya). Ini bukanlah jalan pintas yang mulia untuk menuju pentas sastera antarabangsa. Kita masih boleh mengikuti dan menikmati karya-karya besar dunia yang sesungguhnya bebas daripada kontroversial dan sensasi murahan. Sesungguhnya masih banyak persoalan yang wajar kita ungkapkan dalam karya sastera, seperti saranan Muhammad Haji Salleh (1999:607):
Masih banyak daerah yang harus kita masuki – keadilan, ideologi, keantarabangsaan, masa depan manusia dan teknologi, ilmu tradisional dan sampah sarap informasi multimedia dan sebagainya. Senario dan budaya terakhir ini cepat menular ke dalam kehidupan harian serta jiwa anak-anak kita. Oleh itu kita juga harus menulis tentang dilemma mereka seperti kita harus menulis tentang mereka yang melarat kemiskinannya, atau malah melarat kerana kekayaannya.

Cabaran nyata dan terdekat yang dihadapi oleh penulis muda ialah untuk karya mereka sama ada menjadi bermutu atau sebaliknya – melalui peranan editor; dan sama ada karya mereka dinilai bermutu atau sebaliknya – melalui peranan kritikawan. Ini tugas orang lain, yang dipanggil editor dan kritikawan sastera. Akan tetapi kedua-dua profesion ini kurang menonjolkan jumlah yang membanggakan, serta wibawa yang sepatutnya. Mujurlah, melalui penilaian kritikawan sastera yang langka itu, kita dapat mengenalpasti karya-karya mutakhir yang bermutu.
Institut Terjemahan Negara Malaysia Berhad (ITNMB) mutakhir ini memperlihatkan kesungguhan menterjemah, menerbit dan memasarkan karya-karya sastera Melayu ke persada antarabangsa. Usaha ITNMB itu sewajarnya disambut oleh pihak-pihak lain yang dipertanggungjawabkan, untuk bergerak seiring dalam usaha kritikan karya, serta promosi pengarang dan karya-karya sastera Malaysia.

C. AKHIRULKALAM

Seperti yang telah dinyatakan di atas, kertas ini hanya membicarakan sebahagian daripada arah dan cabaran yang ditempuh sebagai proses cabaran kepada penulis-penulis muda hari ini. Sebahagian besar cabaran mungkin telah dibicarakan di sini, tetapi pastilah ada cabaran-cabaran lain yang boleh dilihat daripada perspektif pengkaryaan, penerbitan, khalayak dan sebagainya secara lebih mendalam (yang kertas ini hanya menyentuh serba sedikit).
Kertas ini menekankan aspek pengenerasian dalam konteks bahawa sesuatu yang mapan harus diperbaharui atau ‘diremajakan’ agar tidak berlaku dekadensi seni, kebudayaan, dan ketamadunan Melayu pada umumnya. Lebih-lebih lagi ketamadunan Melayu seperti yang digariskan oleh Wan Mohd. Nor (2004:2):

Tamadun Melayu bermakna hasil pencapaian manusia Melayu dalam pelbagai bidang utama kehidupan kemanusiaan dan kebendaan selama beberapa generasi dan melalui beberapa sistem pemerintahan. Keseluruhan hasil pencapaian ini haruslah mencerminkan tata nilai utama orang Melayu … Tamadun Melayu adalah sebahagian daripada tamadun induk yang lebih besar, yakni tamadun Islam, sebuah tamadun yang berpaksikan ajaran Islam dan dipimpin oleh umat Islam tetapi sifatnya yang inklusif , menayangkan juga sumbangan bermakna agama-agama dan peranan masyarakat bukan Islam.

Kini peranan besar tersebut turut berada di gelanggang para penulis muda. Sumbangan para penulis muda bukan sahaja mencorakkan rupa dan jiwa sastera masa depan, mengelakkan budaya dekaden, malah yang lebih penting memperkasakan tamadun Melayu-Islam.

Wallahualam.

Petaling Jaya,
3 Mei 2009.
NOTA HUJUNGAN
i Istilah ini antara lain diperkenalkan oleh Sidik Fadzil. Lihat Sidik Fadzil 2002. “Peranan Islam dalam Pembinaan Bahasa dan Pencerdasan Bangsa : Rujukan Kepada Pengalaman Dunia Melayu” dlm. Syed Muhammad Dawilah al-Edrus (ed.)2002. Pemikiran Melayu Tentang Alam dan Hakikat Diri. Kuala Lumpur : Dewan Bahasa dan Pustaka.i
ii Tentang alam Islam melalui sudut pandangan nazari, zahiri dan sebagainya, boleh diikuti di dalam tulisan Syed Muhammad Naquib al-Attas 2003. “Tinjauan Ringkas Peri Ilmu dan Pandangan Alam” dlm. Isu dan Proses Pembukaan Minda Umat Melayu Islam. Kuala Lumpur : Dewan Bahasa dan Pustaka.

RUJUKAN

A. Hasjmy,1977. Sumbangan Kesusasteraan Aceh dalam Pembinaan Kesusasteraan Indonesia. Jakarta : Penerbit Bulan Bintang.
Arieff Salleh Rosman,2002. Harta Intelektual Menurut Fiqh Islam : Pendekatan Perbandingan dengan Undang-undang Malaysia. Skudai : Penerbit Universiti Teknologi Malaysia.
Hadijah Rahmat,1998. Sastera & Manusia Melayu Baru : Kumpulan Esei & Wawancara. Singapura : Persatuan Wartawan Melayu Singapura.
Hamzah Hamdani,2003. Kesusasteraan Islam : Konsep, Prinsip dan Pengembangannya. Kuching : Badan Keluarga Dewan Bahasa dan Pustaka Cawangan Sarawak.
Hassan Ahmad,2008. “Penerbitan Buku : Tuntutan Intelektual atau tarikan Komersial?”, kertas kerja siri Wacana Intelektual, Dewan Bahasa dan Pustaka, (17 November 2008).
Mahmood Zuhdi Hj. Abd. Majid, 2003. “Sekularisme dan Islamisme : Kemunduran dan Kemajuan Umat” dlm. Panel Penulis,2003. Isu dan Proses Pembukaan Minda Umat Melayu Islam. Kuala Lumpur : Dewan Bahasa dan Pustaka.
Mana Sikana,2006. “Dramatis Pascamoden” dlm Noordin Hassan (2006). Teater Fitrah dan Esei Pilihan. Kuala Lumpur : Dewan Bahasa dan Pustaka.
Muhammad Haji Salleh,1999. Menyeberang Sempadan : Kumpulan Esei Pilihan. Kuala Lumpur : Dewan Bahasa dan Pustaka.
Panel Penulis, 2003. Isu dan Proses Pembukaan Minda Umat Melayu Islam. Kuala Lumpur : Dewan Bahasa dan Pustaka.
Sidek Fadzil, 2003. “Minda Muslim : Ketegaran dan Keluwesannya” dlm. Panel Penulis,2003. Isu dan Proses Pembukaan Minda Umat Melayu Islam. Kuala Lumpur : Dewan Bahasa dan Pustaka.
Syed Muhammad Dawilah al-Edrus (peny),2002. Pemikiran Melayu Tentang Alam dan Hakikat Diri. Kuala Lumpur : Dewan Bahasa dan Pustaka.
Syed Othman Alhabshi, 2003. “Masyarakat Ilmu, Ekonomi Ilmu dan Masyarakat Islam” dlm. Panel Penulis, 2003. Isu dan Proses Pembukaan Minda Umat Melayu Islam. Kuala Lumpur : Dewan Bahasa dan Pustaka.
Wan Mohd. Nor Wan Daud, 2004. Kerangka Keilmuan Tamadun Melayu. Kuala Lumpur : Dewan Bahasa dan Pustaka.
Yaacob Harun(ed),2001. Kosmologi Melayu. Kuala Lumpur : Akademi Pengajian Melayu Universiti Malaya.

Anwar Ridhwan : Three Poems

2009-05-10T17:59:00.000-07:00

(Translated by Muhammad Haji Salleh,2004. Burnished Gold: An Anthology of Contemporary Malaysian Poetry. Kuala Lumpur : Dewan Bahasa dan Pustaka).

Anwar Ridhwan
Roses

Water does not only make the flower bloom
it also sharpens its thorns

while picking them
why don't you just take
its blossoms?

the admirer does not pick flowers
she looks at strung flowers

as your fingers hurt
blame not the rain
for roses and thorns are twins.

Anwar Ridhwan
Before White When White

Before being White we were burnt soot
when White we wandered

firstly to search for the beloved
child, wife, husband, both parents
who shall we first meet

we met all, it was a crowd
for it finally aged Adam

those whom we fought on earth
are now family

we are merry, also needing
quiet from the great family
that I now call moths
come, my love
let's find quiet under their wings
while they cruise gently in the great bomantara
between the stars
of the universe of the White government.

Anwar Ridhwan
Dream

At the bend of the river time sped
oars are adrift

the floor of my boat rushed, rumbling
the forest's canopy sung, thundering

suddenly appearing at the bow
You whom I used to know.

Anwar Ridhwan : LE SERPENT A PLUMES

2009-04-29T22:24:00.000-07:00

Le Serpent A Plumes
Recits & Fictions Courtes

Revue trimestrielle/Automne 1993/ 75 FF/ Numero 21
Peinture : Gilles Aillaud

Contributors : Nuruddin Farrah, Pramoedya Ananta Toer, Nadine Gordimer, Abdoulrahman A. Waberi, Jean-Pierre Richard, Anwar Ridhwan, Jean-Francois Samlong, Romesh Gunasekera, Jean-Luc Raharimanan, Carl de Souza.

Anwar Ridhwan : Szigetviragok

2009-04-28T17:41:00.000-07:00

SZIGETVIRAGOK:
Kortars malaj novellak
Tharan-Trieb Marianne
forditasaban

Hungarian translation(c) Marianne Tharan-Trieb
Illusztraciok (c) Jozsa Pal
Sorozatszerkeszto : Balazs Tibor
ISSN 1218-0890
ISBN 963 8375 20 5

Felelos kiado : Balazs Tibor igazgato
LITTERA NOVA 1399 Budapest Pf. 701/234
Felelos szerkeszto : Gyimesi Laszlo
Felelos vezeto : Balogh Mihaly ugyvezeto igazgato, Budapest 1995.
Anwar Ridhwan : Szungai fia, Dzsambu (77-84).